二节 间
四 间概念玄的阐明
(一)间非任何经验引经验的概念。盖若非先假定间表象先的存知觉根底中，则同或继即永不进入吾人知觉中。唯在间前提，吾人始身表现有一群物在同一间中(同的)或在不同间中(继的)存在。
(二)间乃存一切直观根底中必的表象。吾人思维间空无现象，但关普泛所谓现象，则不除此间本身。故间乃先的所授与者。现象现实唯在间中始。现象虽一切消灭；唯间(使现象普遍的条件)本身则不除者。
(三)关间关系或“普泛所谓间公理”所有必的原理所，亦唯根据此先的必。间仅有一向量；间非同的乃继续的(正空间非继续的同的)。此等间原理，决不经验引，盖因经验不与严密普遍及必正确者。盖吾人仅谓通常经验所教示吾人者乃“是”非“必须是”。至此等间原理乃适经验所唯一由规律；此等规律非由经验，乃关经验训示吾人者。
(四)间非论证的概念即所谓普泛的概念，乃感直观纯粹方式。间乃同一间部分；仅由单一象所授与表象，直观。且“间不同存在”命题，非由普泛的概念引。此命题乃综合的，其源流不仅概念。故直接包含间直观及间表象中者。
(五)间无限，意义所在，仅指一切规定的间量，唯由其根底中所具唯一间有所制限者耳。故间本源的表象，必无制限者。唯象授与，其各部分及其一切量，仅由“制限”确定表现者，则其全体表象决不由此等概念授与，盖因此等概念仅包含部分的表象；反，此等概念身，则必须依据直接的直观。
五 间概念先验的阐明
此处我参照一节三项，盖本有属先验的阐明者已列入玄的阐明中，简便计，此处则从略。我今所增益者，乃变化概念及与相联运动概念(即位置变化)仅由间表象及在间表象中始立；且此间表象若非先的(内的)直观，则无一概念(不问其何概念)，使人理解变化所，即不使人理解矛盾立宾词何在同一象中联结，例同一物在同一处所存在与不存在。唯在间中，矛盾立宾词始在同一象中见及，即彼此继。故说明运动通论中所提示先的综合知识所(此等知识决非无物)者，即吾人间概念。
六 此等概念所结论
(甲)间非身存在物，亦非属物一客观的规定，故抽其直观一切主观条件，则并无间留存。设间独立存者，则形现实的物又非现实的象矣。设间属物身规定或顺序，则不先象象条件，且不由综合命题先的知直观矣。但若间仅直观所唯一由在吾人内部中生主观的条件，则即先的知直观。盖唯是，此内的直观方式，庶表现在象先因先的表现。
(乙)间仅内感方式，即直观吾人身及内的状态方式。间不外的现象规定；盖与形体、位置等无关、唯与吾人内的状态中所有“表象间关系”相关。
今因此内的直观不产生形体，吾人今类推弥此缺憾。试一进展无限线表现间连续，在此线中，间杂，构“仅一向量”系列；吾人即从此线质，推论间一切质，但有一例外，即线各部分乃同存在者，间各部分则常继续的，此则不比拟推论者。从一切间关系亦容在外的直观中表现实现，则此间表象身直观，益明显矣。
(丙)间乃一切现象先的方式条件。空间限其一切外的现象纯粹方式，仅外的现象先的条件。但因一切表象，不问有无外的物其象，其身实规定属吾人内的状态；又因此内的状态从属内的直观方式条件，因属间，故间一切现象先的条件。盖间(吾人)内的现象直接条件，因外的现象间接条件。正吾人先的谓一切外的现象皆在空间中，且先的依据空间关系所规定者，吾人内感原理亦谓一切现象，即感官一切象，皆在间中，且必须在间关系中。
吾人抽吾人所有“内部直观吾人身形相”(直观形相名称意义言，吾人亦将一切外的直观列入吾人表象力中)将象视其身所应有形相考虑，则无间矣。间仅关现象始有客观的效力，现象则吾人所视“感官象”物。吾人抽吾人直观感，即抽吾人所特有表象形相言及普泛所谓物，则间已非客观的。故间纯吾人(人类)直观主观的条件(吾人直观常感的，即限其象所激动)，一离主观则间身即无矣。但关一切现象，及关入吾人经验中一切物，则间必客观的。吾入不谓一切物皆在间中，盖因在普泛所谓物概念中，吾人抽物一切直观形相及象所唯一由表现其在间中条件。但若此条件加其概念，谓所视现象一切物，即感直观象者，皆在间中，则此命题具有正客观的效力及先的普遍。
是吾人所主张者，间经验的实在，即关常容授吾人感官一切象，间所有客观的效力。且因吾人直观常感的，凡不与间条件相合象，决不在经验中授与吾人。在另一方面，吾人否定间有绝的实在一切主张；易言，吾人否定“间绝的属物，物条件或质，与吾人感直观方式毫不相关”说；诚此属物身质，决不由感官授与吾人者。此即所构间先验的观念者。吾人所谓先验的观念，意盖指吾人抽感直观主观的条件，则间即无，不实质或属归象身(离象与吾人直观关系)。但此间观念与空间观念相同，绝不容感觉误谬类比说明者，盖斯常假定感的宾词(译者按：色、味等等)所属现象，其身有客观的实在者。在间例中则除其仅经验的外，即除吾人将象身仅视现象外，绝无此客观的实在。关此一点，读者参考前一节终结所论及者。
七 辩释
我尝闻明达士尝同声反此“容认间经验的实在否定其绝的及先验的实在”说，因我乃推及凡不熟知此思维方法读者亦反此说。至其反理由则。“变化乃实在的，此盖吾人身所有表象变化证明者——就令一切外的现象及现象变化皆被否定。顾变化仅在间中，故间实在的物”。
答复此反，并非难。盖吾人固承认其全部论证。间确实在的物，即内的直观实在的方式。即间关内的经验具有主观的实在；易言我实有间表象及“在间中我所有规定”表象。故间被视实在的，实非视象，视我身(所视象我身)表现形相。设无须此感条件，我即直观我身，或我身别一存在者所直观，则吾人今在身中所表现变化一类规定，将产生一不容间表象因不容变化表象加入知识矣。故“吾人所有一切经验条件”间，应容许其有经验的实在；在吾人理论中所拒斥者，仅其绝的实在。盖间仅吾人内的直观方式。吾人从内的直观中取吾人所有感特殊条件，则间概念即消灭；诚间并不属象仅在直观此等象主观中。
至此反所是同声一致，且亦并不十分反空间观念说人者，其理由是。彼等并不期望绝无疑义证明空间绝的实在；盖彼等已观念论所困，观念论所教示者，谓外的象实在，不容有严密的证明。顾在另一方面，吾人所有内感象实在(我身及我所有状态实在)，则由意识所直接证明者(据彼等所论证)。故外的象或许仅幻相，内感象，则彼等见解，实不否定实在的物。惟彼等所未见及者，则此内外二者位实相等；盖二者就其表象言实在，固皆不容有所疑者，且二者皆仅属现象，现象则常有两方面，一则视象身(不顾及直观此象形相——故此象质，常疑问的)，一则考虑此象直观方式者。此方式不求象身，唯求显现此象主观中，但此方式仍真实的必的属此
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