纯粹理批判 二部先验逻辑
导言 先验逻辑理念
一 泛论逻辑
吾人知识，二根本源流；一，容受表象力(印象感受)，二，由此等表象知象力(产生概念生)。由前者，有象授与吾人，由者，象与所与表象(此纯规定)相关，吾人所思维。故直观及概念，乃构吾人一切知识素，无直观与相应概念，或无概念直观，皆不产生知识。此直观与概念二者，又皆有纯粹的与经验的分。其包含感觉(感觉象现实存在前提)，经验的。其无感觉杂入表象，则纯粹的。感觉名感知识质料。故纯粹直观仅包含“物由被直观”方式；纯粹概念仅包含普泛所谓象思维方式。唯纯粹直观与纯粹概念，乃先的者，至经验的直观及经验的概念，则仅的者。
感受，即在被激动容受表象力，名感，则由身产生表象力(即知识)，名悟。吾人直观，绝不感外物，此乃吾人本使；即吾人直观仅包含“吾人由象所激动”形相。在另一方面，使吾人思维“感直观象”力，悟。此二力实无优劣。无感则无象接与吾人，无悟则无象吾人所思维。无内容思维空虚，无概念直观，则盲目。故使吾人概念感化，即在直观中象加概念。及使吾人直观智化即直观归摄概念，皆切。此二力或，实不互易其机。悟不直观，感官不思维。唯由二者联合，始生知识。但亦无理由使此二者混淆；实须慎划分，互相区别。此吾人所区分论感规律(即感论)与论悟规律(即逻辑)二者。
逻辑又分悟普泛运逻辑，与悟特殊运逻辑二。前者包含思维绝的必规律，无此规律则不有任何悟活动。故此逻辑论究悟，绝不顾及悟所指向象中所有差别。悟特殊运逻辑，则包含“关某象正确思维”规律。前者名原理逻辑，者名某某问机官。者在校中通常问准备课程讲授，但按人类理实际历程，则此实最所者，其机官，所研究特殊问，必已达仅须略修正即完完备程度矣。盖在制定“关某象问”所由立规律前，必须已周密详知所论究象。
普泛逻辑又分纯粹与应二。在纯粹逻辑中，吾人抽一切吾人悟所由行使经验的条件，即将感官影响、象、记忆法则、习惯力、倾向等等及一切偏见源，乃至特知识所从生(或视由生)一切原因，尽行除。盖此与悟相关，仅限悟在某情形活动，熟知此情形，则须经验。故普泛的纯粹逻辑，仅论究先的原理，且悟与理法规(Kanon)，但仅就使悟与理所有方式的物论究，固不问其内容经验的或先验的。普泛逻辑论及在理所论究主观经验条件所“使悟规律”，则名应逻辑。故应逻辑具有经验的原理，但此应逻辑在其论究使悟不顾及象中所有差别限度内，仍不失其普泛的。因应逻辑既非普泛所谓悟法规，亦非特殊问机官，仅清滤常识药剂。
故在普泛逻辑中，构“理纯粹理论”部分，必须与构应逻辑(虽仍普泛的)部分，完全分离。质言，唯前者始问，虽简约干枯，但此实术的阐明悟原理论所不不是者。故逻辑者在其论究纯粹的普泛逻辑，常须注意两规律。
(一)此普泛的逻辑，故抽一切悟知识内容及一切象中所有差别，论究思维纯方式。
(二)此纯粹的逻辑，故与经验的原理无关，不借助理(往往有人须借理助者)，因理悟法规，绝无丝毫影响言。盖纯粹逻辑乃论证，其中所有一切物，皆必须全先的确实者。
至我所谓应逻辑(此与习意义相反，按习意义则应逻辑应包含纯粹逻辑所与规律某某实命题)乃悟及“具体的必是使悟”——即在妨阻或促进其应偶的主观条件(此等主观的条件皆纯经验的所授与者)必是使悟——规律等表现。此逻辑论究注意、注意障碍及其结果、误谬由及怀疑、迟疑、确信等等情状。纯粹的普泛逻辑与此逻辑关系，正犹仅包含“普泛所谓由意志必的德律”纯粹德与德行论关系——此德行论乃在感情、倾向、及人所难免情等制限考虑此等德律者。此德行论绝不真实论证，盖其与应逻辑相同，依据经验的及理的原理者。
二 先验逻辑
吾人所述，普泛逻辑抽一切知识内容，即抽一切知识与象间关系，仅考虑知识间相互关系逻辑方式；即普泛逻辑乃论究“普泛所谓思维方式”。但先验感论所述，直观有纯粹的与经验的分，关象思维亦同一有纯粹的与经验的别。由是言，吾人有一并不抽全部知识内容逻辑。唯此另一仅包含“关象纯粹思维”一类规律逻辑，则唯一提斥一切具有经验的内容知识。且此逻辑又论究吾人所由认知象方法源流，诚此源流不归象者。
顾普泛逻辑则不问知识源流，惟依据悟在思维中所使表象相互关联法则，考虑表象——此等表象不问其先的源吾人身，抑仅经验的所与。故普泛逻辑所论究，仅“悟所赋与表象方式”，至表象从何源流生，则固非其所问。
我今有一言，读者务须深注意，盖其影响远及一切所论。即非一切类先的知识皆称先验的，仅有吾人知某某表象(直观或概念)纯粹先的使或先的，及其所故者，始称先验的。盖此先验的名词，乃指与知识先的所及其先的使有关一类知识言。故空间或“空间先的几何规定”，皆非先验的表象；所唯一称先验的，乃“此等表象非经验源”云云知识及此等表象先的与“经验象”相关云云。空间应普泛所谓象者，亦先验的，但若仅限感官象，则经验的。故先验的与经验的区别，仅属知识批判范围内；与“知识与其象关系”，固无关。
在期望有先的与象相关概念，且此先的与象相关非由纯粹的或感的直观，仅纯粹思维活动(即既非经验的又非感的源概念)，吾人乃预行构“属纯粹悟及纯粹理，吾人由纯先的思维象一类知识”一问理念。规定此类知识源、范围及客观的效力问，名先验的逻辑，盖因其与论究理经验的及纯粹的二知识普泛逻辑不同，仅在悟及理法则先的与象相关限度内，论究悟及理法则。
三 普泛逻辑区分分析论与辩证论古宣传问题所视迫逻辑者穷，使或依恃怜伪辩，或承其无知，因承其全部逻辑空虚者，即真理何问题。真理名词的定义，即真理乃知识与其象一致，已假定人所公认者，今所研讨问题，乃一切知识真理，其普泛及确实标准何耳。
凡知其应提何问题合理者，已足证其聪慧具特见。盖若问题身悖理求无谓解答者，此不仅设问者耻，且诱致盲从者悖理解答，殆古谚所云，一人取牡羊，别有一人筛承其笑谈矣。
真理设立在知识与象一致中，则此象必因与其他象有别；盖若知识不与其相关象相一致，即令其包含有其他象适有效点，此知识亦虚伪。
顾真理普泛标准，则必须知识一切例皆适有效者，固不问其象差别何。此标准(普泛的)不顾及知识各别内容(知识与其特殊象关系)，则又彰彰明甚。因真理正惟与此内容有关，今乃求此类内容普泛的真理标准，则不悖理矣。充实又普泛二者兼全真理标准，实不求。盖吾人既名知识内容其质料，则吾人必预行承认关知识真理，在其与质料有关限度内，实无普泛标准求。盖此标准就其质言殆属相矛盾者。
但在另一方面，就知识纯方式(除一切内容)论知识，则在逻辑参明悟普遍的及必的规律限度内，必须在此等规律中提
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