纯粹理批判 一编 先验分析论
先验分析论乃将吾人所有一切先的知识分解纯粹悟身所产生素。
在分析首应注意主四点：(一)此类概念须纯粹的非经验的；(二)此类概念须不属直观及感属思维及悟；(三)此类概念须基本的又须严密与引申的或复合的概念有别；(四)吾人概念表须极完备，包括纯粹悟全部领域。一问仅在尝试状态中由概念集合存立者，则由任何类评价亦绝不保障其有是完备程度。
此完备程度仅由悟所产生“先知识总体理念”始者；盖此理念使组此总体各概念有一严密分类，表现此类概念组织一体系者。纯粹悟不仅须与一切经验的有别，且亦须与一切感截不同。诚纯粹悟乃存足统一体，非外部有所增益者。故悟知识总，组织一体系，由一理念包括规定。此体系完备及调整，同即产生“其所有一切分子正确及真纯”标准。
此一部分先验逻辑，求完备计，须分二卷，一包含纯粹悟概念，一包含纯粹悟原理。
一卷 概念分析论
我所谓概念分析论，非分析概念，即非哲的研究中通常程序，分析“研究中所呈显概念”内容使此等概念更有区别谓；乃在分析悟身力(此及今罕有者)，盖仅在产生先的概念悟中探求此等概念，及分析悟力纯粹使，研讨先的概念所耳。此先验哲本有任务；余皆属普泛哲中概念逻辑的论究。故吾人将在人类悟中溯求纯粹概念元始子及其最初倾向，此等纯粹概念本在悟中备有，其遇有经验机缘始行展，且由此同一悟将所附加其经验的条件解除，显示其纯粹者。
一章 见一切纯粹悟概念途径
吾人促动一知识力，视其所缘境遇异，乃有概念显现，且使其力显示吾人前，此等概念又容许按观察期久暂及注意敏捷，较或较完备程度集合。但若在此机械方法中进行其研究，则吾人决不确定其是否完。且吾人仅随机遇所见概念，决不呈显有秩序及体系的统一，终极仅就其类似点，排列偶，或就其内容量，由简单至复杂，列系列——此一排列在某限度中虽亦视术方法所创设者，但决非有体系者。
先验哲在探求其概念，具有“依据一单一原理进行利便及义务”。盖此类概念，乃纯粹不杂，绝的统一体悟生；故必依据一原理或一理念互相联结。
此一联结，实提供吾人一规律，由此规律，吾人始使每一纳粹悟概念各有其适位置，且亦此规律，吾人乃先的决定其体系完备。否则，此类情，将依据吾人任意判断，或仅依据偶机缘矣。
一节 悟逻辑的运
仅消极的说明悟非感的知识力。今因无感则吾人不有直观，故悟非直观力。但除直观外，仅有由概念生知识形相。故由悟所产生知识(至少由人类悟)，必由概念生知识，因非直观的论证的。但一切直观，其感，故依赖激动，概念则依赖机。至我所谓“机”，乃指归摄表象一共通表象统一言。概念本思维，感的直观则本印象感受。至悟所使此类概念唯一途，则由此类概念行其判断。唯因表象除其直观外，无一表象直接与象相关，故无一概念曾直接与象相关，仅与象其他某某表象相关，——不问此其他表象直观，抑其身亦一概念。故判断乃象间接的知识，即“象表象”表现。在一切判断中，皆有一适甚表象概念，在此等表象中，则有一所与表象乃直接与象相关者。例在“一切物体皆分的”判断中，“分的”概念本适其他概念，唯在此处则特物体概念，此物体概念则又适所呈现吾人某现象。故此类象乃由“分”概念间接表现者。因一切判断乃吾人所有表象间统一机；不直接表象“包含有直接表象及其他表象”更高位置表象认知象，由是甚知识集合一知识中。今吾人将悟一切归判断，故悟视判断力。
盖所述，悟思维力。思维则由概念生知识。但“的判断宾词”概念则与“尚未规定象”某表象相关。物体概念即指由此概念所知某物，例金属。概念所概念，实因其包含有“由与象相关其他表象”。故概念的判断宾词，例“一切金属皆物体”。是吾人若将判断中统一机叙述详尽，见悟所有全部机。顾此极易者，将节述。
二节 悟在判断中逻辑机
九［l］吾人抽判断一切内容，仅考虑悟纯方式，则将见判断中思维机归摄四项，每一项又各包含三子目。今列表：
全称的
(一)判断量特称的
单称的
肯定的
(二)质 否定的
无限的
断言的
(三)关系 假设的
抉择的
相的
(四)形相 实的
必的
因此分类，与逻辑者通常所公认分类方法，显有不同点(虽非其主方面)，今特申说，免有所误解。
(一)在三段推理中，判断使，逻辑者单称判断与全称判断同一处理，其说甚。盖因单称判断绝无外延，其宾词不仅与包含在主词概念中一部分物相关，与其余部分不相涉。此宾词乃适主词概念全体，绝无除外，一若此主词概念一普泛概念具有宾词所适其全部外延者。但若吾人纯视知识，就量方面单称判断与全称判断相比较，则单称与全称关系，正单一与无限关系，本质固有异者。故吾人评衡一单称判断(judicium singulars)若不仅就其本身所有内部适效力评衡，视普泛所谓知识，就其量与其他知识相比较，则单称判断固与全称判断(judicium une)不同，在思维完善子目表中，应有一独立位置——在限判断相互间关系逻辑，固无须乎此。
(二)在通常逻辑中无限判断与肯定判断同归一类不各占一独立位，固属正，但在先验逻辑中，则二者亦必须严区别。盖通常逻辑抽宾词(即令其否定的)一切内容；仅研讨此宾词是否属主词，抑或与相反。但先验逻辑则仅由否定的宾词所逻辑肯定，尚须考求此肯定价值即内容何，及由所增益吾人全体知识者何。盖我灵魂谓“灵魂不灭”，则由此否定的判断，至少我应无误谬。顾由“灵魂乃不灭物”命题，则我实构一肯定(在就逻辑方式言限度内)。在此命题中我乃灵魂列不灭物无限领域中。盖毁灭物，占的物全部范围一部，不灭物则占其他部分，故“灵魂乃不灭物”命题，无异灵魂除一切毁灭者外所留存无限物中一。由此，一切的物无限领域，仅限其中剔除毁灭者，及灵魂列入其留存部分中领域。但就令有此剔除，其范围仍无限，且即尚有部分删除，亦不使灵魂概念因稍有增益，或因肯定的态度规定。此类判断，就其逻辑范围言，虽无限，但就其知识内容言，则仍有限，故在判断中思维所有一切子目先验表中，此实不忽略者，盖其所表显悟机，在其先的纯粹知识领域内，或亦视重者。
(三)判断中一切思维关系(甲)宾词与主词，(乙)根据与结论，(丙)分列的知识及分列的知识中所有各分支(就其全部言)间相互关系。在一类判断中所考虑者两概念间关系，在二类中则两判断间关系，在三类中则判断间相互关系。例“有一完善正义，则冥顽恶受罚矣”假设命题，其中实包含两命题关系，即“有一完善正义”与“冥顽恶受罚矣”两命题。至此两命题身，是否真实，则此处仍属未定。由此判断所思维者，仅逻辑的结论已。最，抉择的判断包含两或两命题间相互关系，顾此关系非逻辑的根据与结论关系，有二重关系，在一命题范围排除其他命题范围限度内，逻辑的相反立关系，但同在合各命题全部知识限度内
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