纯粹理批判 二章 纯粹悟概念演绎
一节 先验的演绎原理
一三
法律者论及权利与求，在法律行中，分别权利问题(quid juris)与实问题(quid facti)；且二者皆求证明。应陈述“权利或合法求”权利问题证明，法律者名演绎(De－du)。有甚经验的概念，绝无有人疑问行使。盖因经验常此类经验的概念所有客观的实在证明，故即无演绎，吾人亦信有正理由一意义(即所归属意义)专此类概念。但尚有幸福、运命等僭窃概念，此类概念，虽由近乎普遍的宽容，许其通，“有何权利”问题相逼迫。此求演绎，实陷吾人困难境，诚从经验或从理皆不明显合法根据足证明行使此类概念正。
在构人类知识极复杂组织杂概念中，有若干概念，全离经验独立，识别纯粹先的行使者；至此类概念所是行使权利，则常须演绎。盖因经验的证明，不足证明此先的行使正，故吾人须解答“此类概念何与其不任何经验象相关”问题。说明“概念所由先的与象相关方法”，我名概念先的演绎；与经验的演绎相区别，此经验的演绎乃展示“由经验及由经验反省取概念方法”，故与概念合法无关，仅与概念实生形相相关。
吾人已有两“不同类，但在全先的与象相关一点，则相一致”概念，此即“感方式”空间与间概念，及“悟概念”范畴。就此等类型概念，求其经验的演绎，皆属劳无益。盖此类概念特点，即在其与象相关，无须经验中假借“任何表现此等象物”。故若此类概念演绎必不缺，则必先验的。
但吾人此类概念，与一切知识相同，虽不在经验中见其原理，但至少亦在经验中见其产生缘原因。感官印象提供最先刺激，全部知识力向活动，是经验立。故经验包含有两不同素，即感官所知识质料，及纯粹直观纯粹思维(此二者遇有感官印象机缘始活动产生概念)内的源流所整理此质料方式。研求吾人所有知识力特殊的知觉进展至普遍的概念最初活动，获益甚。始此新研究者，实名望卓著洛克(Locke)。但纯粹先的概念演绎，则绝不此方法；诚演绎不应在任何此方向中求。盖就此类概念全离经验独立运言，则必示其与经验者完全不同生证。且因此所尝试生理的由论，乃关实问题，不严格称演绎；故我将名“获有纯粹知识”说明。关此知识所有唯一演绎，明先验的非经验的。盖关先的纯粹知识，经验的演绎实劳无益，仅不理解此类知识特质人所从耳。
但即容认纯粹先的知识所唯一演绎先的演绎，亦不立即明了此演绎绝的必须。吾人前已由先验的演绎，推溯空间与间根源，说明其先的客观效力，且规定矣。顾几何安在纯先的知识中进行，关其所有基本空间概念纯粹的合法的由，固无须乎乞求哲保证。但几何中所概念，仅在其与外的感世界相关(空间其纯粹方式“直观感世界”)，在此感世界中，一切几何的知识，其根据先的直观，故具有直接的证明。其象(在与其方式相关限度内)即由象知识先的在直观中授与吾人。顾在纯粹悟概念则不；盖在此纯粹悟概念，始生无趋避先验的演绎求，此不仅关此等概念身是，即关空间概念亦有此演绎求。盖纯粹悟概念，并不直观及感宾词叙述象，乃先的思维宾词叙述象，故其与象关系，乃普遍的，即离一切感条件者。且纯粹悟概念既不基经验，又不先一切经验，在先的直观中展示“其综合根据任何象”。此等理由，纯粹悟概念不仅关其身使客观效力及眼界有启人疑，且因其行使空间概念超越感的直观条件，致使空间概念亦复晦昧难明；此吾人前所空间先验的演绎必须者。故读者在进入纯粹理领域前，必须坚信此类先验的演绎绝必须。否则盲目进行，经歧途，仍必至前所无知点。但同读者若不悲叹物质隐晦难明，且障碍难移除，亦不易失望，则吾人此业中所有不避免困难必须预有透辟先见。盖吾人有二途，或全放弃“在超越一切经验限界，人所尊最高领域中构纯粹理判断一切主张”，或完此批判的研究。
吾人固已无甚困难，说明“空间与间概念，虽先的知识，必须与象相关，及此等概念离一切经验，使象综合的知识”所故矣。盖象仅由此感纯粹方式始显现吾人，经验的直观象，故空间间乃——先的包含“所视现象象”所条件及在“所视现象象”中生具有客观的效力综合——纯粹直观。
顾悟范畴则不，并不表现象所由在直观中授与条件。故象无须在其必与悟机相关必，即显现吾人；因悟无须包含象先的条件。
是此处乃有感领域中所不遇及困难，即“思维主观的条件何具有客观的效力”，易言，何提供“使一切象知识所”条件。
盖现象确无须悟机在直观中授与吾人。今姑原因概念例，此乃指示一特殊综合，由此综合，依据规律，在甲物设定与全不同乙物。至现象何应包含此物(经验不引其论证，盖所证明者乃先的概念客观的效力)，则非先的所显示，故此一概念是否纯空虚，及现象中在任何处所并无其象，乃先的疑。感直观象必与先的存在中“感方式条件”相合，极明显，盖不是，则此类象将不吾人象。但谓此类象亦必须与“使思维综合的统一悟所须条件”相合，则理由不明结论矣。现象固是组，即悟不见其与其悟所有统一条件相合。现象中一切物固是混杂，即在现象系列中，无一物呈现其产生综合规律合因果概念。是此因果概念将全空虚无意义矣。但因直观无须任何思维机，故现象仍呈现象吾人直观。
吾人若思避免此等烦困研究，谓经验不断呈显现象间所有此类规律例证，因提供“抽原因概念及确证此概念所有客观的效力”无数机缘，则吾人殆未见及原因概念绝不是生者。原因概念有二途，或全先的概据悟，或仅视幻摈除不。盖原因概念严格求申物必“有其他某某乙物必的及依据绝的普遍规律继者”。现象固亦呈显例，此等例“某某物通常依生一规律”，但现象绝不证明其继必的。因与果综合，实有一尊严，非经验的所表现者，即结果非仅继原因已，乃由原因所设定原因生者。此规律严格的普遍，绝非经验的规律所有；经验的规律仅由归纳获比较的普遍，即应极广耳。故吾人若处理纯粹悟概念一若纳经验的所产，则吾人将全变更其使途矣。
一四 转移至“范畴先验的演绎”途程
综合的表象与其象联结，相互间获有必的关系及所谓相互适合，仅有二途。或唯象使表象，或唯表象使象。在前一例，此关系仅经验的，其表象绝非先的。就现象中所有属感觉素言，现象正属此类。在一例，就象存在言，则表象身并不产生其所有象，盖吾人今非论及“表象由意志有原因”。但若在“仅由表象，始知某某物一象”例，则表象仍象先的规定。顾象知识所唯一由条件共有两，一直观，象由直观授与吾人(此象虽仅现象)；二概念，与此直观相应象，由概念始吾人所思维。由所述见一条件(即象由此条件始吾人所直观)实际先的存在中，象方式的概据。一切现象必须与此感方式的条件相合，盖因现象仅由此条件始显现，即经验的吾人所直观接与吾人。是有问题生，即：先的概念是否亦先在条件，任何物唯在此条件，即不吾人所直观，亦仍思维普泛所谓象。设令是，则象一切经验的知识必须与此类概念一致，盖因仅此类概念前提，
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