二节 经验所先的根据
(此一版原文)一概念，其身既不包含的经验概念中，又非由的经验素所，应完全先的产生，且必须与象相关云云，此实极矛盾不者。盖因无“与此概念相应直观”，则无内容；象所由授与吾人普泛所谓直观，则构的经验领域——即的经验全部象。并不直接与经验相关先的概念，仅概念逻辑方式，并非由思维某某物概念身。纯粹先的概念存在，必不包含经验的物；但此类概念唯的经验先的条件。其客观的实在，亦唯根据此点。
故吾人知纯粹悟概念因何，则必须研究经验所所依据，及现象抽一切经验的物尚留存现象根底中其根据先的条件何。普遍的充分的“表现此经验方式的客观的条件”概念，名纯粹悟概念。我一度具有纯粹悟概念，确思维所视不或“其身虽或顾不在任何经验中授与吾人”象。盖在联结此类概念，除其所必属“的经验条件”某某物(在精神概念中)。又或推展纯粹概念至经验所不追随(神概念)。但一切先的知识(即令其属任意象及不一致空者)素，虽皆非经验引(因若经验引，则不其先的知识)，但必须常包有“的经验及经验的象纯粹先的条件”。否则，将无“由此等概念所思维物”，且此等概念其缺乏“资料”，其身亦绝不在思维中生。
“先的包含一切经验中所含有纯粹思维”概念，吾人在范畴中见。吾人证明象吾人所思维，仅由范畴，即此已足范畴演绎，且足证其客观的效力正。但因在此思维中，所被促使活动者不仅思维力(即悟)，又因此力身，若“与象相关知识力”，则关此关系所，尚须说明，故吾人首须考虑“构经验所先的根据”主观的源流，此非在其经验的质中考虑，乃在其先验的质中考虑。
每一表象若与一切其他表象渺不相关，各孤立，则无“所谓知识”生。
盖知识本一全体，表象在其中互相比较互相联结。感官在其直观中包有杂，我即感官具有概观(Synopsis)。但此概观，必须有常与相应综合；感受使知识，仅在其与相联结。此乃一切经验中所必见及三重综合根据，即直观中“所视变状表象”感知，象力中表象再生，及概念中认知表象。此盖指知识三主观的源流，此三主观的源流亦即使悟身者——因使一切经验(所视悟经验的所产者)。
论究前预有注意
范畴演绎，乃一异常困难，迫使吾人深入普泛所谓知识所最初根据，因避免一完备说经营烦劳，同在此研究中又一无所欠缺，故我四项所论，宜读者准备，非即训教读者。至三节，始系统的说明此类悟素。
读者务必不此前数节中晦昧难明所沮丧。在一从未尝试业中晦昧难明点，实所难免。我信在一节，晦昧点终将消失完全洞彻矣。
一 直观中感知综合
不问吾人所有表象源何，是否由外物影响，或由内的原因所产生，是否先的生，抑“经验生现象”，总，一切表象皆变状属内感。
故吾人一切知识终必从属间(即内感方式的条件)。一切表象必须在间中整理、联结及使相互立关系。此贯彻所论共通点，故必须切记在，视基础项。
一切直观皆在其身中包有杂，至此杂表现杂，仅在印象相互继中区别间；盖每一表象，在其包含在单一刹那，必绝的统一。此杂生直观统一(空间表象中所需统一)，最初必须概观此杂联结。此活动我名感知综合，盖因其向直观活动者，在直观固提供杂，但若无此综合，则此杂决不表现杂，更不表现包含在单一表象中者。
此感知综合又必先的行，即就非经验的一类表象行。盖若无此先的感知综合，则吾人决不先的具有空间或间表象。此空间间先的表象所产生，仅由感在其本源的感受中所呈现“杂综合”。是吾人乃有纯粹感知综合。
二 像力中再生综合
常互相追随或伴随表象，终则联合，设立一关系，由此即无象，此等表象一，亦依据一定规律使转移至其他表象，惟此纯经验的法则。但此再生法则乃二其前提者，即现象身实际从属此规律，及在此等表象杂中，有依据某规律“共在或继”生。否则吾人经验的象力将永无机缘就其固有力行使永藏中，等已死且非吾人所知力。盖若朱砂红黑，轻重，人此状彼状，国土在一永日中有满复果实，有满蔽冰雪，则我经验的象力，永无机缘见红色思及有重量朱砂矣。又一名，称此物，称彼物，或同一物，此名称，彼名称，绝无现象身所从属法则，则不有再生经验的综合。
故必有某某物现象必的综合统一先的根据者，使现象再生。至此某某物何，则吾人苟一思及现象非物身吾人所有表象活动，终极则归“内感规定”，吾人即易见此某某物。盖吾人若展示除直观包有“所使再生一贯的综合”杂联结外，即吾人最纯粹先的直观，亦不产生知识，则此象力综合，亦先一切经验，根据先的原理；是吾人必须假定一象力纯粹先验的综合“使一切经验所”条件。盖经验本身乃必现象再现前提者。我在思维中引一线或思维一画间，又或表现某某特殊的数目，显其中所包含杂表象，必由我在思维中逐一感知。但若我在思维中常消失先在表象(线首段，间先在部分，或在所表现数目顺序中单位)，转移至表象，先有表象并不再现，则决不一完全表象；凡所举示思维，乃至空间间最纯粹的最基本的表象，皆无一生矣。
故感知综合与再生综合实固结不分者。又感知综合乃构“使一切知识所”先验的根据——此不独关经验的知识，关先的知识亦是——故象力再生的综合，应列入先验的活动中。吾人因名此力象力先验的力。
三 概念中认知综合
吾人若非意识及吾人今所思维者正与一刹那前所思维者相同，则在表象系列中一切再生，殆无益。盖若是，则吾人今所思维者，在其现在状态中将一新表象，不属此表象所由逐渐产生活动矣。是表象杂，将永不一全体，盖其缺乏“唯有意识所赋与此表象杂统一”。在计算中，我若忘所浮目许单位乃彼此继续逐一所增加者，则我决不知总数乃由单位逐一继续增加所产生，因永不知数人。盖数概念，实不此综合所有统一意识已。
此“概念”一名词，其身即提示此意义。盖此统一的意识乃所联结——继续的所直观所再生——杂在一表象中。此意识往往极微弱，故吾人并不与活动身相联结，即并不直接与产生表象相联结，仅与由此所表现结果相联结。其程度虽有此区别，但此意识(虽不显著)则必须常在；无此意识，则概念及象知识，皆不矣。
此吾人必须说明吾人所谓“表象象”何矣。吾人已论及现象身实不感的表象，此感的表象就其身言决不所存在吾人表象力外象。是在吾人言及“与吾人知识相应又与有别”象，究指何言？此极显易见，此象必“仅思维等X普泛的某某物”，盖在吾人知识外，吾人实无与此知识相应与立物。
吾人今见吾人所有“一切知识与其象相关”思维，实附有一必素；象乃视所防免吾人知识妄诞无稽，先的某确定楷式规定知识者。盖在知识与象相关限度内，知识必彼此必的互相一致，即必须具有构“象概念”者统一。
但因吾人所处理者仅有表象杂，又因与表象相应X(象)在吾人实等无(此应与吾人一
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