纯粹理批判 一章 纯粹悟概念图型说
在象包摄概念，象表象必须与概念同质；易言，概念必包有象(包摄此概念者)中所表现某某物。此即所谓“象包摄概念”实际意义所在。故“盘”经验的概念与“圆”纯粹几何的概念同质物。盖者中所思维圆形，在前者中直观。
但纯粹悟概念与经验的直观(实与一切感直观)，全异质，决不在任何直观中见及。盖无一人谓范畴(例因果范畴)由感官直观，且其身乃包含在现象中者。则直观何包摄纯粹概念，即范畴何应现象？其所必须有此先验判断论者，正因此极又极重问题。诚吾人必须说明纯粹概念何应现象。至其他问则实无一有须此说明者。盖在其他问中，所由就象普泛方面思维象概念，与具体表现此象一所与状者，并不是十分悬殊，品类亦不是相异，故前者所应者，实无须特殊论究。
此必有三者，一方与范畴同质，一方又与现象无殊，使前者应者明矣。
此中间媒介表象，必须纯粹的，即无一切经验的内容，同又必须在一方智的，在他方感的。此一表象即先验的图型。
悟概念包含“普泛所谓杂纯粹综合的统一”。间内感所有杂方式的条件，因一切表象联结方式的条件，包有纯粹直观中所有先的杂。至间先验的规定，其普遍的依据先的规律，故与构间统一范畴同质。但在另一方面，因间乃包含“杂一切经验的表象”中，故又与现象无殊。是范畴应现象，乃由间先验的规定者，此间先验的规定乃悟概念图型现象包摄范畴媒介。
在范畴演绎中所有证明，关纯粹悟概念是否仅有经验的使抑亦有先验的使问题；即此等概念是否的经验条件先的仅与现象相关，或使普泛物所条件推及象身，不受感制限，我信无一人再踌躇不决者矣。盖吾人已见及，若无象授概念(或至少授构概念素)，则此等概念全不且不具有任何意义。故概念不视应物身者(不问此等物是否或何授与吾人)。且吾人亦已证明象所由授与吾人唯一方法，乃由感变状；最吾人又证明纯粹先的概念在其所表现范畴中悟机外，尚必须包含某先的方式的感条件(即内感条件)。此等感条件，构范畴唯在其始应任何象普遍的条件。制限“悟概念使”方式的纯粹的条件，吾人将名概念图型(Schema)。在此类图型中悟进程，吾人将名纯粹悟图型说(Schematismus)。
图型身常象力所产。但因象力综合，其目的不在特殊直观，仅在感规定中统一，故图型应与象有别。今逐一设立五点，……形，则我有五数象。但我若仅思维普泛所谓数目，不问其五百，则此思维，实乃“一数量(例千)依据某一概念在象中表现”方法表象，非即象身。盖此千数象殆不检验与概念相比较。在象提供概念“象力普遍进程表象”，我名此概念图型。
吾人纯粹感概念基础者，实图型非象象。盖无一象曾适合普泛所谓三角形概念。象决不达一切三角——不问其直角、钝角或锐角——皆有效“概念普遍”；常限此三角形中一形。三角图型，仅存在思维中。此乃关空间中纯粹图形，象力一综合规律。经验象，或象象，从不与经验的概念相适合；盖经验的概念常依据某某特定普遍概念，与象力图型(此直观所有规定规律)有直接关系。犬概念，即指示一规律，我象力依据即普泛描画一四足兽形态，不限经验实际所呈现或“我所具体的表现任何的象”实际所呈现任何别特定形态。此悟图型说，在其应现象及现象所有纯方式，乃潜藏人深处一技术，似难容吾人见窥测者。吾人至所言者仅：象乃再生的象力经验的力所产；感概念图型(空间中图形)则先的纯粹象力所产，有若一略图，象身则由此图型且依据始者。此等象仅由其所隶属图型，始与概念相联结。至象身，绝不与概念完全相合。纯粹悟概念图型，则亦绝不原至任何象。盖纯粹悟概念图型纯依据“由范畴所表现概念”一类统一规律所规定纯粹综合。此象力先验的所产，盖就一切表象言——在此等表象应依据统觉统一先的联结在一概念中限度内——此乃依据内感方式(间)条件综合“普泛所谓内感规定”一产物。
吾人不必纯粹悟概念先验的图型所须条件，再沉闷分析，今将依范畴顺序且与范畴联结说明此等图型。
外感所有一切量(quantorum)纯粹象空间；普泛所谓感官一切象纯粹象间。但“量(quantitatis)纯粹图型”视悟概念者则数，数乃包含“同质单位继续增加”表象。故数纳“普泛所谓同质直观所有杂综合”统一，此一统一乃由感知直观，我所产生间身者。
纯粹悟概念中实在，乃与普泛所谓感觉相应物；故所谓实在其概念身乃指示“存在”(在间中)。否定，其概念乃表现非存在(在间中)者。此二者相反，乃依据同一间或充实或空虚不同。惟间仅直观方式，亦即“视现象一切象”方式，故在“与感觉相应象”中物非“视物身(物、实在)一切象”先验的质料。顾一切感觉皆有其度或量，因就一象感觉的表象言(除感觉的一点外余仍相同)感觉由不同度或量充实同一间，即不同程度充实内感递减至无(零或否定)。故实在与否定间，存有一关系及联结，或宁谓实在移至否定一阶梯，此阶梯所使一切实在皆表现一量者。实在图型(在其充实间限度内，所视某某物量者)，实即间中实在——吾人具有某度感觉递降至消灭点，又或感觉否定点升至其某量——连续的齐一的产生行动。
实体图型，乃间中实在者持久，即——视普泛所谓间经验的规定基体，亦即在一切其他象变易其常住不变者——实在者表象。(所有转变无常者存在在间中消灭，非间身消灭。在间，其身非转变无常，且常住者，故与现象领域中非转变无常物即实体相应。惟与实体相关，现象继及共存，始在间中规定。)原因及普泛所谓物因果图型乃实在者，其设定，常有某某物随。故此图型由杂继所——在此继从属规律限度内。
相互关系或互，即在实体所有属方面，实体间互因果图型，乃一实体规定与他一实体规定，依据普遍的规律共在。
图型，乃不同表象综合与普泛所谓间条件一致。例相反立者不在同一间存在同一物中，仅相互继。故此图型乃一物不论在任何间所有表象规定。
现实图型，乃在某一定间中存在。
必图型，乃一象在一切间中存在。
由是吾人乃知各范畴图型，仅包含一间规定及仅表现此间规定。量图型，乃在一象继续的感知中间本身产生(综合)。质图型，乃感觉或知觉与间表象综合；即间充实者。关系图型，乃知觉依据间规定规律，在一切间相互联结。最形相及其范畴图型，乃“视规定象是否及何属间所依者”间身。故图型不依据规律“间先的规定”已。此等规律，就一切的象，按范畴顺序，与间系列、间内容、间顺序及间范围相关。
故显，由象力先验的综合，悟图型说所产生结果，直观一切杂在内感中统一，间接亦即——视与内感感受相应一机—一统觉统一。
是纯粹悟概念图型，乃此等概念“在其始与象相关及具有意义”真实唯一的条件。总，范畴除经验的使外，并无其他的使。盖因范畴先的必统一根据(此先的必统一“一切意识必联结在一本源的统觉中
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