二 知觉预测(AnticiPationen der Wahtnehmung)
其原理：在一切现象中，其感觉象实在者，皆具有强弱的量，即具有强弱度。①
证 明
知觉乃经验的意识，即感觉所在意识。知觉象现象，与空间间不同，非纯粹的，(纯方式的)直观。盖空间间身，乃不吾人所知觉者。现象在包含直观外，尚包含普泛所谓某某象质料(空间间中存在某某物，由此质料表现)；盖即谓现象包含仅主观的表象感觉实在者，此实在者仅与吾人主观被激动意识，及使吾人与普泛所谓某某象相关者。顾经验的意识至纯粹意识，其间逐渐转移，至经验的意识中实在者完全消失，仅留存“空间间中所有杂纯方式的先意识”。故产生感觉量，“其初等零纯粹直观，达至任何所须量”进程中所有综合，亦属。但因感觉身非客观的表象，且空间或间直观不应在其中见及，故其量非延扩的，强弱的。此量乃在感知活动中所产生者，因此量经验的意识，由感知活动在某一间中等零无，增进至所与尺度。故与感觉所有此强弱相应，必须有一强弱量——即影响感官程度(即其所含特殊感官)——归知觉一切象(在知觉包含感觉限度中)②。
一切知识凭借我先的认知及先的规定属经验的知识物者，名预测，此伊壁鸠鲁斯(Epicurus)所poxnels名词意义，固无疑。但现象中有一素(即感觉亦即知觉质料)纯不吾人先的知，且构经验的知识与先的知识间截区别者，故谓感觉乃此不预测素。顾在另一方面吾人因名“空间间中纯粹规定”(就其形乃至量言)现象“所预知者”，盖因此等纯粹规定先的表现常在经验中的授与物。但若在普泛所谓感觉一切感觉中(即离特殊感觉言)，有某某物吾人先的知者，则此某某物在特殊意义中，足预测名。吾人适在此关仅由经验所物(即经验质料)，乃先经验预测，骤闻似足惊人。但实际则是。
纯借感觉感知，仅占一刹那(盖若我不计及感觉继续)。感觉在现象领域中，其感知非含有部分达表象全体继续的综合一类素，故感觉并无延扩量。
一刹那缺乏感觉，则此刹那表象，即表现空虚，因表现等零。故在经验的直观中，与感觉相应者，实在(Realitas phaenomenon)，与缺乏感觉相应者，等零否定。但一切感觉皆消减，故感觉递减逐渐消失。在现象领域中实在与否定间，有的中间感觉一连续，中间感觉中所有二者间差异，较所与感觉与零(即完全否定)间差异。易言，现象领域中实在者常有一量。但因纯借感觉“量感知”，在刹那中行，非经由感觉继续的综合，即非部分进至全体者，因其量仅在感知中见及。故实在者皆有量，但非延扩量。
一量吾人感知其仅单一者，在此量中仅由所与量渐近等零否定始表现其量增者，我名强弱量。故现象领域中一切实在皆有强弱量，即度。此实在视感觉或现象领域中某某其他实在原因，例变化，则所视原因实在者度，名力率(Moment)，即重力力率。其所是名者，盖因“度”仅指示此一量，即其感知非继续的刹那的。但关此点，我仅一言及已，盖此处尚非论究因果。
故一切感觉及现象领域中一切实在，不问其何微皆有其度，即皆有一常消减强弱量。在实在与否定间，有的实在及的更知觉一连续。一切色(例红)皆有其度，不问其度何微亦绝非最者；此外关热、“重力力率”等等，亦皆是。
其中无一部分最者，即无一部分单纯者，此一量质，名量连续。空间间皆连续的量(Quanta tinua)，盖因空间间除其视包围限界(点或刹那)内者外，不其部分，因仅此情形即所部分，其身仍一空间一间。故空间唯由无数空间所，间由无数间所。点与刹那，仅限界，即纯限制空间与间者位置已。但位置常预有其所限制或其所限制直观；纯由位置视，先空间间授与吾人分，则绝无空间间构者。
此量亦名流转的(Fliessend)，盖在量产生中所包含“产生的象力综合”，乃间中一进展，间连续，通常皆流转(Fliessen)或流逝(Verfliessen)名。
故一切现象在其直观中延扩的，在其单纯知觉中(感觉及其随伴实在)强弱的，皆连续的量。若现象杂综合中断，则吾人所者乃不同现象集合体，非“所视一真纯量”现象。此一集合体，非由连续不断某产生的综合所产生，乃由中断的综合重复行所生。我称十三“塔拉”金钱量，我意苟指纯银一马克容量价值言，则其义甚。盖此一连续量，其中无一部分视最者，且其中一切部分皆货币一片，此一片常含有分更片材料。但若我此十三塔拉名，称十三枚货币，不问银量何，则所“塔拉量”名，实不适。
此应名集合体，即金钱枚数数目。但一切数目中皆须预有其统一，故“视统一现象”一量，量者则常连续体。
因一切现象不间在其延扩方面及强弱方面，皆连续量，故数的确定，证明一切变化(一物一状态转移至别一状态)连续的云云命题似极易。但普泛所谓变化因果，实皆经验的原理前提，此完全在先验哲范围外者。盖在“一原因是否变更一物状态，即是否规定此物某某所与状态相反状态”云云问题，先的悟实未尝有所启示；此不仅因先的悟不洞察物变化所，(在先的知识所有其他例中，吾人实缺乏此洞察)，实因变化仅在现象某某规定状态中见及，且因此等规定状态原因，虽存在“不变者”中，但惟经验始教示此等规定状态何。在吾人现今研究中，吾人除一切的经验纯粹基本的概念(其中绝无经验的素)外，别无使资料，故非破坏吾人体系统一，即不预测根据某某基本的经验泛论的科。
顾同吾人所有原理———在其使吾人预测知觉，且在某程度内阻止离绝知觉推论虚伪推理修正离知觉有实在说——并未缺乏伟价值证明。
知觉中一切实在皆有其度，在其度与否定间，存有度量常递减更度量无限阶段，又若一切感官亦必具有感觉所有感受特殊度量，则无一知觉因无一经验直接或间接证明(不问其推理何纡远)现象领域中一切实在完全消失。易言，一虚空空间或一虚空间证明，绝不经验。盖一，一完全缺乏实在，其缺乏云云身决不感直观知觉；二，决无任何现象，及任何现象所有实在度量差异，借推论实在完全缺乏。且即说明任何差别，亦不容假设此完全缺乏实在一点。盖即某某一限定空间或一限定间全部直观，彻底实在者(即无一部分虚空者)，但一切实在皆有其度，度则经由无限阶段递减至无(空隙)，绝不变更现象延扩量，故必有无限相异度量充实空间间。故直观延扩量虽同一不变，其强弱量则固在现象中或或。
吾人今举一例言。一切哲者类皆见及——半由重力力率或重量，半由其他“运动物质”抵抗力率——具有同一容积物体，其类殊量乃异，故一致断言此构现象延扩量容积，其在一切物体内必有程度相异虚空。此等研究者(其部分乃专研究数及力问题者)，完全其推理根据玄的预(此彼等竭力申言所避免者)，孰梦及乎？彼等假定空间中实在者(此处我不不入或重量名者，此等等皆经验的概念故耳)，触处相同，其相异者仅其延扩量，即仅数量不同耳。此预，其不经验所支持，故纯粹玄的，我今先验的证明反，此先验的证明并不在说明充实空间差异，惟在完全破坏预——此预即此差异应在虚空的空间假定始说明者——所设必。我证明，至少有使悟由效果
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