四 普泛所谓经验的思维公准
(一)在直观中及在概念中，凡与经验方式的条件相合者，的。
(二)凡与经验质料的条件——即与感觉——相结合者，现实的。
(三)在其与现实的物联结中，凡依据经验普遍的条件规定者，必的(即其存在必的)。
证 明
形相范畴具有此特质，即规定一象，并不丝毫扩——此等范畴宾词与系属——概念。此等范畴仅表现概念与知识力关系。乃至一物概念已极完备，我仍研问此象仅的，抑或又现实的，现实的，是否又必的。由此在象身中，并无新增规定吾人所思及；其问题所在，仅象及其所有一切规定何与悟及悟经验的使、经验的判断力、及在应经验理等等相关系耳。
正此故，形相原理，亦不、现实、必等等概念在其经验的使中说明耳；同此等原理，又限制一切范畴其纯经验的使，不容许其先验的使。盖此等范畴若非具有纯粹逻辑的意义，分析的表现“思维方式”，与物、现实、必等相关联，则必与——知识象惟在其中始授与吾人——的经验及其综合的统一有关。
物公准求物概念应与普泛所谓经验方式的条件相一致。但此公准——即普泛所谓经验客观的方式——包含象知识所必须一切综合。包含综合一概念，其综合不属经验，即或经验者(在此例中经验的概念)或普泛所谓经验在其方式方面所依据先的条件(在此例中则纯粹概念)，则此概念应视空洞与任何象无关者。在一例中(即经验所依据先的条件者)，其概念仍属经验，其象仅在经验中见。
盖由先的综合概念所思维象，其格，不在其构“象经验的知识方式”综合中求，试问吾人将从何处求？的物概念，须不包有任何矛盾，固一必需逻辑条件；但此绝不足规定概念客观的实在，即绝不足规定“由概念所思维此一象”。例二直线包围一图形概念，其中并无矛盾，盖因二直线概念及此二线连接概念，皆不包含否定图形意义。故二直线包围一图形不，并不概念身，与空间中图形构有关，即其不乃空间及其规定所有条件耳。但此等条件，具有其身所有客观的实在，即应的物者，盖因此等条件，其身中先的包含普泛所谓经验方式。
吾人今将进说明此“公准”广效及影响。我若表现一永恒物，因其中一切变易物皆属其状态，顾我绝不此概念知此一类物的。我又或表现某某物质是，即此物设定，则常有其他某某物必继，此确思维无矛盾者；但此思维，并无方法使吾人判断此质(因果)是否应在任何的物中见。最我表现是质繁异物(实体)，即一物状态常负有其他物状态中某某结果，且此情形相是；但我绝不此等概念(仅含有任意的综合者)规定此一类关系是否属任何的物。仅由此实即此等概念先的表现一切经验中所有知觉关系，吾人始知此等概念所有客观的实在，即其先验的真理，此真理虽不离“普泛所谓经验方式，及——象惟在其中始经验的吾人所知——综合的统一”一切关系，但实离经验独立者。
但吾人若所呈显吾人知觉质料，构实体、力、互等全新概念，无经验身所产生联结范例，则吾人殆陷空，绝不见其有丝毫征候，盖吾人既非直接经验获此等概念，在构此等概念，又不经验吾人训导。此等空的概念与范畴不同，其获格并不视一切经验所依据条件，先的方法，乃仅的，即视由经验身所授与概念。故其或的经验的所知者，或绝不知者。一实体永恒在空间中不占有空间(某某等所倡议物质与思维体间中间物)，直观的预知未(非仅推论)特殊最高力，及与他人换思(不问其隔离何远)力云云，皆“其全无根据”概念，盖此等概念不依据经验及经验中所已知法则；无此经验的证实，此等概念乃思维任意联结，虽无矛盾，实不主张其有客观的实在权利，即吾人宣称所思维一类象并无主张其权利。至关实在，吾人不借经验助，显不具体的思维。盖实在与感觉即经验质料相结合，非与吾人一所诉任意空一类关系方式相结合。
但我此处姑置其仅经验中现实，一切物不问唯就由先的概念物言；我仍主张此等物，决不此概念身证明，仅在此等概念被视普泛所谓经验方式的客观的条件证明。
一三角形似其概念身(其概念确独立经验外者)知，盖实际吾人固完全先的与此概念象，即构此三角形。但此仅象方式，故仍纯象力所产，其象，仍属疑。规定其，须有较此某某物，即此图形除经验一切象所依据条件外，绝不在任何条件思维。空间乃外的经验先的方式条件，及吾人由在象力中构三角形方式的综合，正与吾人现象在一现象感知中在构其经验的概念中所行使综合相同云云，此等意见乃唯一使吾人物表象与物概念相联结者。与此相同连续量概念乃至普泛所谓量概念皆综合的，故此量绝不概念身明，仅在此等概念被视普泛所谓经验中象所有规定方式的条件始明。诚吾人求与此等概念相应象，不在——象所唯一由授与吾人——经验中求，则将在何处求？吾人固先经验身，纯由参照经验中任何物由始被规定象方式的条件，认知物识别，故完全先的知。但即是，亦仅与经验相关及在经验限界中者。
与视现实的物知识有关公准，并不求——其存在应属已知——象直接的知觉(因并不求吾人所意识感觉)。惟吾人所必需者，乃依据经验类推(此设定普泛所谓经验中所有一切实在的联结范围者)“象与某某现实的知觉联结”感知耳。
在物纯概念中，并无其应见存在标识。盖概念虽完备至“思维物在其所有一切内的规定，并无一欠缺不再别有”所需，但存在则与此一切无关，与存在有关者仅在此物是否是授与吾人，即其知觉先概念(须是)问题耳。
盖概念先知觉，指示概念纯；“其提供内容概念”知觉，实现实唯一标识。但若概念依据其经验的联结(类推)原理，与某某知觉相结合，则吾人亦先此物知觉，即在比较的所谓先的方法，认知物存在。诚物存在与一的经验中吾人所有知觉相结合，吾人在的知觉系列中及在类推指导，使吾人现实知觉转移至所探究物。是被吸铁粉知觉，吾人知贯彻一切物体磁质存在，此虽吾人所有机官组织阻止吾人此磁质媒介体一切直接知识。吾人感官更精，则依据感原理及吾人所有知觉联结，亦在经验中达关此物质直接经验的直观。今吾人所有感官粗杂，绝无术决定普泛所谓的经验方式。是吾人关物存在知识所及者，仅在知觉及其依据经验的法则进展所及范围。吾人不经验，或不依据“现象经验的联结法则”进行，则吾人所推度所探究任何物存在，仅浮夸不实已。但观念论则竭力反此等间接证明存在规律；故此驳斥观念论最适处。