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原理体系全部点①
一物，不仅范畴规定，及展示纯粹悟概念客观的实在，吾人必须常具有直观云云，此最值注意实。今关系范畴例。(一)某某物何主体存在，不其他物纯规定，即一物何实体；(二)何因有某一物存在，别一物必须存在，即一物何原因；(三)物存在，何因有其中一存在，某某物乃与其他物有关，继，反亦，即彼此相继，且何此方法有实体共同相处关系，此皆不仅概念规定者。此亦同一适其他范畴；例一物何等物集合数，即何量。
在缺乏直观，吾人并不知是否吾人由范畴思维象，是否在任何处所实有象适合此等范畴。由此等等观，吾人所确定者，范畴身并非知识，纯所与直观构知识“思维方式”。
据此同一理由推断，纯范畴不构任何综合的命题。例吾人不谓在一切存在中有实体(即其仅主体存在不宾词某某物)；或一切物量等等。
盖若缺乏直观，则无“使吾人所与概念外，使此概念与其他概念相联结”物。故纯纯粹概念证明综合的命题——例一切偶存在物皆有一原因云云——曾无一人有所者。盖吾人仅证明无此关系(按即因果关系)，吾人即不理解偶存在，即不先的由悟知此物存在，舍此不更进一步——但由此证明，并不推断此关系亦即物身所条件。读者返思吾人关因果原理证明——凡生一切物，即“件”皆预有一原因云云——彼即见及吾人仅就的经验象，证明此原理；且即是，亦非纯粹概念证明，仅经验所原理，因在经验的直观中所与象知识原理。吾人不否认“一切偶物必有原因”命题，一切人许其纯概念证明。但斯，偶物概念已被解非包含形相范畴(即思维其不存在某某物)，包含关系范畴(即“其存在仅其他某某物结果”某某物)；此命题斯——“其仅结果存在物皆有一原因”——同命题矣。就实际言，吾人须举引偶的存在例证，必常求变化，非纯求“思维其相反方面”。顾变化乃一“件”，就其本身言，仅由原因者；故其不存在，在其身乃。易言，吾人由“某某物其存在仅一原因结果”云云实，认知偶；故若一物已假定偶的，则谓其有原因，实一分析命题。
理解物与范畴相一致，因证明范畴客观的实在，则吾人不仅需直观，且常需外的直观，此更堪注意。例吾人就关系纯粹概念言，吾人见(一)与实体概念相应直观中所有永恒的某某物，因证明此实体概念客观的实在，吾人需空间中(物质)直观。盖唯空间被规定永恒的，间及在内感中一切物，则在永久流转中。(二)展示变化“与因果概念相应”直观，吾人必须运动——即在空间中变化——吾人例证。仅此方法，吾人始变化直观，盖变化，绝不由任何纯粹悟领悟者。盖变化乃矛盾立规定，联结在同一物存在中。顾物一所与状态有其相反状态应随云云，此不仅无例证不理所考虑，且若无直观，实理所不理解者。其所需直观，则空间中点运动直观。点在不同位置中存在(视相反规定继)，乃唯此始吾人产生一变化直观者。盖吾人使内的变化同一思维，则吾人必须譬喻的表现间一直线，及经由引长此直线(运动)内的变化，是此方法，由外的直观，使吾人身在状态中继续的存在，理解。至其理由，则一切变化应知觉其变化，皆直观中永恒的某某物前提，及在内感中则并无永恒的直观见及。最，共同相处关系范畴，惟由理不理解；因其客观的实在，仅应由直观——实仅由空间中外的直观——规定。
实体存在，一实体存在，某某物(所视结果者)，乃与其他实体存在有关随，且各实体皆相是；易言，因在一实体中有某某物，在其他实体中亦必须有——纯由此等其他实体存在所不理解——某某物，凡此吾人果何思维其？盖此即共同相处关系所必需者；共同相处关系不考虑保有在其每一物由其实体各完全孤立物间。莱布尼兹在其共同相处关系归视惟由悟所思维“世界实体”，故不不乞求神在其间媒介调处。盖正莱氏所见及者，实体共同相处关系完全不考虑纯实体存在生。但若吾人在空间中——即在外的直观中——表现此等实体，则吾人即使——视现象实体——共同相处关系，完全理解。盖表现空间则在其身中已先的包含——“活动及反动实在的关系所”条件，因“共同相处关系所”条件——方式的外部关系。
所视量物，及量客观的实在，仅在外的直观中展示，及仅由外的直观媒介，始亦应内感云云，此亦同一易说明者。但避免烦冗计，我不不任读者觅其例证耳。
凡此等等所述极关重，不仅证实吾人前驳斥观念论说，且吾人由纯内的意识，即由“吾人所有本规定”不借外部经验的直观助论我知识，尤关重，——盖此等等所述乃指示吾人此知识限界者。
是本节全部最结论是：纯粹悟一切原理，仅经验所先的原理，一切先的综合命题，亦唯与经验相关——此等命题，其身实完全依据此关系(按即与经验关系)。
①此一节乃二版所增加者。