纯粹理批判 三章 一切普泛所谓象区分现象与本体根据
吾人今不仅探检纯粹悟疆土，审慎检察其一切部分，且亦测量其广狭，与其中一切物正位置。此领土实一岛，身所包围，在其不变动眼界中。此真理乡——惑人名词！——广阔险恶海洋所围绕，此海洋实幻相处，其中海市蜃楼幻远岸惑人，使冒险航海者永抱空愿，从其既不罢，又不达创业。在吾人冒险航海探检海洋一切方向及获此期望是否有任何根据保证前，应先一览所离乡土图，研讨一，吾人是否在任何例，皆不满足此土所有者——是否因无吾所住居其他域不不满足此土；二，乃至此领土吾人何资格保有且安全抵拒一切相反权利求。此等问题，吾人在分析论论究途程中虽已充分解答，但集注关目前所有此等问题意见，总合其答案概论，颇有助增强吾人信念。
吾人已见及悟其身一切物，虽不假经验，在悟处理亦仅经验。纯粹悟原理，不问其先的构的，数的原理，或纯规整的，力的原理，仅包含所名的经验纯粹图型。盖经验仅——悟在象力综合与统觉关系中创始的的授“象力综合”——综合统一其统一；现象(视的知识资料)，必须先的与此综合统一相关与一致。但此等悟规律不仅先的真实，且实一切真理源泉(即吾人知识与象一致源泉)，盖因此等规律在其身中包含——所视一切知识总，惟在其中象始授与吾人——经验所根据，故吾人不仅说明真实理满足，且亦求说明吾人所知者。是此批判的研究，吾人若仅习知不在悟纯经验的使中所有物，吾人固无须此精密研究，在任何例中即实行，则批判的研究所利益，颇似不足偿其劳。其确实答复此点者则：在努力扩吾人知识中，奇，实较在研究前常预求其效前证明一类习惯害矣——此一误谬求，盖在研究未完前，效即在目前，吾人此效亦不有丝毫概念。
顾此研究具有一利益，即最钝感习者亦理解感其兴趣，其利益即在悟专注经验的使不反省其所有知识源泉，其所从者，虽即圆满就，但尚有一极重业其所不就，即规定悟使限界，及认知何者属其所固有范围内，何者属其范围外是。此正需吾人所创立深遽研究。悟在其经验的使中，不辨别某某问题是否在其水平线内，则悟绝不保障其所有权利主张，即保障其所有，且必须在其超越固有领域汩其身无根据及误谬意见中(此必不免常生者)，准备有消沉幻灭感。
“悟仅经验的方法使其原理及概念，不先验的使”云云主张，所确知命题，则将产生重效果。在任何原理中，概念先验的使，乃概念应普泛所谓物及物身；经验的使，则概念仅应现象，即应的经验象。故概念一使唯一实行云云，论究明显证明。盖吾人在一切概念中所求者，一，普泛所谓(思维)概念逻辑的方式；二，“与概念其所应象”。在缺乏象，则概念虽仍包含——“呈现资料构概念”所需——逻辑机，但并无意义完全缺乏内容。顾除直观外，不象授与概念；盖虽纯粹直观先的先象，但此直观其象及其客观的效力，亦仅由“纯粹直观其方式经验的直观”。故一切概念及一切原理，即令其先的者，亦与经验的直观——即的经验资料者——相关。概念一离此关系，即无客观的效力，就其表象言，则纯象力或悟游戏已。例数概念，首应在其纯粹直观中考虑。空间有三向量；两点间仅有一直线，等等。一切此类原理及数所论究一类象表象，虽皆完全先的中所产生，但吾人若不常在现象中——即在经验的象中——呈现其意义，则此等原理及表象即毫无意义。故吾人求仅仅的概念感知者，即在直观中呈现有一象与相应。否则概念将吾人所谓无意思，即毫无意义矣。数构图形适合此求，此图形虽先的产生，实呈现感官现象。数中所有量概念，在数目中求其支持及其感的意义，数目又在所呈显目前手指、算珠、条及点中，求其支持及感的意义。概念身，其源常先的，故概念引综合的原理及方式，亦皆先的；但其使及其与“所称其象”关系，终极仅在经验中求-至经验所，则概念实包含其方式的条件。
一切范畴及范畴原理，其情形亦复是，此论究见．吾人不立即推求感条件及现象方式——现象范畴唯一象，因必须受其限制者——则决不实在形相规定任何范畴，即不使其象吾人所理解。盖若除此条件，则一切意义——即与象关系——皆消失；吾人由任何例证亦不理解此概念究指何物言。①
普泛所谓量概念，除谓吾人由思维其中所设定者若干倍单位“物规定”外，绝不说明。但此若干倍乃基继续的重复，因基间及“间中同质者综合”。与否定相反实在，仅在吾人思维间(视包含一切存在)或存在所充实或视空虚，始说明者。我若除永恒(此在一切间中存在)，则所存留实体概念中者，仅有一主体逻辑的表象——此一表象，由吾人表现某某物仅主体存在，绝不宾词，努力使现实化者。但不仅我不知此逻辑优越一切物(按即实体)由归属任何物“任何条件”；且我亦不此概念有任何处，更不此概念有丝毫推论。盖在此等情形，实无此概念使所规定象，因吾人不知此概念是否指示任何物。又若我在原因概念中除——某某物在其中依据规律继其他某某物——间，则我在纯粹范畴中所见及者，仅有此乃“吾人由推断其他某某物存在”某某物已。在此例中，不仅吾人不辨别因果，且因此推论力其所需条件吾人所不知，故此概念关何应象一点，实不有所指示者。所谓“一切偶的物皆有一原因”云云原理，貌似尊，一若有其至高尊严者。但若我叩其所谓偶者意义究何所指，公等必“其不存在乃属”云云相答，我极愿知公等不表现现象系列中继续及其中继不存在存在(或继存在不存在)，即变易，则公等何规定其不存在。盖若谓物不存在，并不相矛盾，实乃妄引——虽概念所必需远不足实在的——逻辑的条件。我在思维中除一切存在实体不相矛盾，但我不此点推实体在存在中所有客观的偶，即不推论实体不存在乃属。至关共同相处关系概念，则极易见及因实体及因果纯粹范畴不容有“规定象”说明，故关实体相互关系中(ercium)所有互因果，亦不容有任何此说明。在、存在及必定义仅在纯粹悟中寻求，则除同义异语重复说明外，决不说明者。盖概念逻辑的(即概念不相矛盾)代物先验的(即有象与概念相应)，仅欺思简单人使满足耳。②所论一切，必有结论，即纯粹悟概念绝不容许有先验的使，常限经验的使，及纯粹悟原理，仅在的经验普遍的条件适感官象，绝不适——与吾人所由直观被等形相无关——普泛所谓物。
因，先验的分析论引达重结论，即悟所先的就者，至亦仅预知普泛所谓的经验方式。且因非现象物不经验象，故悟绝不超越此等“象唯在其中始授与吾人”感限界。悟原理，纯说明现象规律；其妄系统的说形式提供普泛所谓物先的综合知识(例因果律）
本体论夸耀名称，必须代纯粹悟分析论谦抑名称。
思维使所与直观与一象相关活动。此直观形相绝不授与吾人，则其象纯先验的，悟概念亦仅有先验的使，即仅“关普泛所谓杂思维统一”。故由“其中抽感直观一切条件——此吾人所唯一类直观——纯粹范
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