我所使普泛所谓现象与相关象，乃先验的象，即关普泛所谓某某物完全未规定其内容思维。但此不名本体；盖我关此物身何，绝无所知，且除视普泛所谓感直观象——即一切现象其身常同一物——外，绝无关此普泛所谓物概念。我不由任何范畴思维；盖范畴仅经验的直观有效，范畴使经验的直观归属普泛所谓象概念故耳。范畴纯粹的使，在逻辑，即无矛盾，但此并无客观的效力，因范畴在斯已非应任何直观，即非象统一与直观。盖范畴纯思维机，由此实无象授与我者，我仅借思维“在直观中授与吾人”物耳。
④二版所增加者。
附录反省概念歧义
悟经验的使与先验的使混淆者
反省(reflexio)并非直接象引取概念与象身相涉者，乃吾人在其中始见“吾人由始达概念主观的条件”理状态。此所与表象与吾人所有不同知识源流间所有关系意识；且仅由此意识始正规定知识源流相互关系。在一切进论吾人所有表象前，首应质询问题：吾人所有表象，究在何认知力中联结？表象所由联结比较者，悟抑感官？有无数判断或由习惯承受者，或根据人倾向生者；但因无反省在其前，或至少无批判的反省在其，乃此判断悟。一切判断固非皆需检验者(即注意此一判断真理根据)，盖若判断直接正确(例两点间仅一直线判断)，则证明此判断具有真理者，殆莫判断身矣。但一切判断，乃至一切比较，皆须反省，即皆须辨别所与概念所属认知力。我由“使表象比较与表象所属认知力立及我由辨别所互相比较表象属纯粹悟抑或属感直观”活动，我名先验的反省。概念在内状态中所生相互关系，同一与差别、一致与相反、内部与外部及被规定者与规定者(质料与方式)等等关系。规定此关系适无误，全依此一问题解答，即此等概念主观的完全属何知识力——属感抑属悟。盖知识力彼此相异，实使吾人由思维此等关系形相有不同者。
在构任何客观的判断前，吾人先行比较概念，求全称判断者，在其中寻觅(在一概念数表象)同一点；求特称判断者，则寻觅差别点；求肯定判断者，则寻觅一致点；求否定判断者则寻觅相反点等等。此故，吾人似应名所举概念比较概念(ceptus parationis)。但若问题不在逻辑的方式在概念内容—一即物本身是否同一或差别、一致或相反等等——则因物与知识力有二重关系，即与感及悟皆有关系，故物所属位置(即属悟抑属感)实决定“物由彼此相属”形相。因，所与表象相互间关系，仅由先验的反省——即由表象与两知识力(感及悟)何力相关意识——始决定。物是否同一或差别、一致或相反等等，不纯由比较(paratio)立即概念身决定，唯借先验的反省(reflexic)，由辨别物所属认知力始决定。吾人今谓逻辑的反省纯比较；盖因吾人绝不顾及所与表象所属知识力，故其表象限其在中占有位置，皆应同一等级物。先验的反省则异是，盖因其与象本身有关，包含“表象互相客观的比较”所根据，故与前一类型反省完全不同。
乃至此二反省不属同一知识力。此先验的考虑实凡物构先的判断者所绝不规避义务。吾人今将从此，其关规定悟实际任务，所实非浅鲜。
(一)同一与差别。一象常同一内的规定(质及量quanlitas et quantitas）
在机缘表现吾人，斯纯粹悟象，则此象常同一物，即仅一物(numericaidentitas)，非数物。但若此现象，则吾人无须比较概念；盖即关概念，绝无差异，在同一间中所有空间位置差异，即足象——即感官象——数的差别根据。例雨滴水，吾人抽其一切(质及量)内的差异，仅由此雨滴水同在不同空间位置中吾人所直观实，即有充分理由两点非一点数的差异。莱布尼兹现象物身，因视直悟体，即纯粹悟象(虽因吾人关此等物所有表象、质混杂、莱氏仍名现象)，在此假定，彼无差别同一律(principium identitatis indisibilium)确不反。
但因现象感象，与相关悟使，非纯粹的仅经验的，故数及数的差别由空间身即外的现象条件已授与吾人矣。盖空间一部分，虽完全与其他部分相似相等，但仍在其他部分外，即此在外故，相异部分，此相异部分与其他部分相加，即构一较空间。此关同一间在不同空间位置中一切物——虽其他点皆相似相等——皆所述适。
(二)一致与相反。实在仅由纯粹悟所表现(realitasnoumenon)，则实在间绝不思及其有相反，即绝无“实在联结在同一主体彼此相消其结果，采取3－3=0形式。反，现象中实在者(realitas phaenomenon)，则确容许相反。此实在者联结在同一主体，一方即全体或一部分消灭他方结果，例在同一直线两动力，在各相反方向一点或引或拒，又快乐与苦痛消平衡。
(三)内部与外部。在纯粹悟象中，凡与其身相异物绝无关系者(限就此象存在言)，纯内的。但空间中现象的实体(substantia phaenomenon）
则异是；其内的规定有关系，且其身完全由关系所。空间中实体所吾人所知者，仅由其在空间中某部分活动力，或使其他象接近(引力)，或制止其他象透入(拒力及不入)。除此外，吾人实不知构实体(显现在空间吾人所名物质者)概念任何其他质。反，若纯粹悟象，则一切实体必须具有内的规定及“属其内的实在”力。但除我内感所呈现我者外，尚有何内的属吾人在思维中容纳？此等内的属，必其身思维或类似思维物。此故，莱布尼兹实体本体，按彼所思维实体方法，在实体中将凡指示外的关系因亦包括合一类物，一律除，因使实体乃至物质分，皆具有表象力单纯主体——一言蔽，单子(Monads)。
(四)质料与方式。此二概念一切其他反省基础，与一切悟使密结不分离者。其一(质料)指普泛所谓被规定者，其他(方式)则指其规定者——二者皆先验的意义，抽所与物中所有一切差别及其所由被规定形相。逻辑者前曾名普遍者质料，特殊的差别方式。在任何判断中，吾人皆名所与概念逻辑的质料(即判断质料)，概念间所有关系(由系辞)判断方式。在一切存在中，其构的素(essentialia)质料，构的素所由联结在一物中形相基本方式。
就普泛所谓物言，亦复是，未被制限实在，被视一切质料，其制限(否定)则被视——一物依据先验的概念所由与其他物相区别——方式。悟使其一定形相规定任何物，求首先应有某某物授与(至少在概念中)。因在纯粹悟概念中，质料先方式；此故，莱布尼兹首先假定物(Monads)及物中具有表象力，使物外的关系及物状态(即表象)共同相处关系皆根据此。在此观点，空间间——前者由实体间关系，者由实体身中所有规定联结——有类因与果关系者。纯粹悟若直接与象相关，空间间若物身所有规定，则实际必所云云。但空间间若仅感直观，吾人在其中规定一切象纯现象，则直观方式(感主观的质)先质料(感觉)；空间间先一切现象，先经验所有一切资料，且实所使现象(经验)者。方式先物本身，且规定物者，实主智派哲者所不容受——在其吾人直观物(虽在混杂表象中)其实在相假定，主智派反此说，被正。但因感直观全一特殊
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