纯粹理批判 二编 先验辩证论
导言
一 先验的幻相
吾人曾泛称辩证法幻逻辑。此非指概括理论言；盖概括乃真理，但不充分根据知耳，且其知识虽不完备，亦不此谓虚伪；故此理论不与逻辑分析部分相分离。吾人更不有正理由视现象与幻相同一物。盖真理或幻相不在象中(在此象吾人所直观限度内)，在吾人关象判断中(在此象吾人所思维限度内)。故谓感官无误谬实极正—一此非因感官常判断正确，实因感官绝无判断故耳。是真理与误谬及引入误谬幻相，唯在判断中见，即唯在象与悟关系中见。在完全与悟法则相合知识中，并无误谬。在感官象中——其绝不含有判断——亦无误谬。无一力由其身背反其身所有法则。故悟(不受其他原因影响)，感官皆不由其身陷入误谬。悟不陷入误谬，盖因悟若仅依据其身所有法则活动，则其结果(判断)必与此等法则相合；与悟法则相合，乃一切真理中方式的素。至若感官则其中绝无判断，既无真实判断，亦无虚伪判断。今因吾人在悟、感官二者外，并无知识源流，故误谬纯由感不识不知中影响及悟，由此影响乃致判断主观的根据与其客观的根据混合，使悟违反其真实机，——适运动中物体其身常继续就同一方向直线进行，但若受别一方向中活动其他力量影响，则顿曲线运动矣。使悟特殊活动与杂入悟活动中力量相分别，则必须视误谬判断二力间角线——二力在两不同方向规定判断，一若各包有一角——分解此复合活动悟及感两单纯活动。在纯粹先的判断例中，此先验的反省所应尽职务，由此反省，一吾人所述，各表象皆使归属其在各相应知识力中所有位置，因一方及他方影响，亦从辨别矣。
吾人今非论究经验的(例视觉的)幻相，此幻相在“本极正确悟规律”经验的使所生，由此幻相，判断力遂象力影响所误；吾人所论究者仅在先验的幻相，此乃影响“绝无在经验中行使意向原理”，故在此例中吾人至少应有一“原理所正确”标准，其缺乏一切批判警戒，此先验的幻相遂引吾人完全越范畴经验的使外，纯粹悟纯虚伪扩，蒙蔽吾人。吾人今名“其应全限的经验限界内”原理内在的，名宣称超越此等限界者超验的。所谓超验的，我并非指范畴先验的使或误言，盖此先验的使或误，乃判断力未受批判正制抑因未充分注意纯粹悟所唯一容许其由活动境遇限界所生误谬。我所指者乃鼓励吾人破弃一切境界范篱，夺获——不承认有所谓划境限界-全新领域现实原理。故先验的与超验的非通名词。吾人所述纯粹悟原理，仅容有经验的使，不容有先验的使，即不容有推及经验限界外使。反，一原理撤废此等限界甚或实际指挥吾人超越此等限界者，则名超验的。吾人批判显露所指一类原理中幻相，则仅限经验的使原理，与此等超验的相立，名纯粹悟内在的原理。
由纯模拟推理方式所逻辑的幻相(方式的误谬推理幻相)，全由不注意逻辑的规律。苟一旦注意吾人目前例，则此幻相立即完全消失。反，先验的幻相则即在已见其幻相及由先验的批判明知其无实效，亦不终止(例“世界必须有一间始”云云命题中幻相)。其原因则在吾人所有理(主观的所视人类知识力)使，本有基本的规律及格率，及此等规律及格率皆具有客观的原理外形。是吾人乃吾人所有概念互相联结主观的必(此乃胜悟者)，视物身规定中所有客观的必。此不避免幻相，亦犹吾人观海终不免视际水平高海岸(此因由较高光线视际水平耳)；更引一较适例，则文亦不免视月初升较常，彼固不此幻相所欺者。
故先验辩证论显露超验的判断幻相即已足，同又注意不其所欺。至此幻相应逻辑的幻相，实际消失终止其幻相云云，则绝非先验辩证论所就者。盖今所论究者乃的不避免幻相，此幻相本依据主观的原理，欺蔽吾人貌似客观的；至逻辑的辩证论，则在其摘虚妄推理，仅论究其应原理误谬，或论究其模拟此推理所有人造幻相。故实有一纯粹理的不避免的辩证法——此非愚者因缺乏知识惑乱其身辩证法，亦非伪辩士惑乱有思虑民众特意明辩证法，乃与人类理不分离辩证法，且即显露其欺妄，亦不终止其惑乱理仍继续陷理一迷妄，须更正者。
二 纯粹理先验的幻相所在处
甲、论理
吾人一切知识始感官进达悟终理，理外则无“整理直观质料使隶属思维最高统一”更高力矣。顾我说明此知识最高力，颇感困难。
盖理与悟相同，纯方式的方面(即逻辑的形态)，理在其中抽知识一切内容。但理又有实际的使，盖因理在其身中具有某概念及某原理源泉，此概念及原理，理皆非感官或悟假借者。前一力(按即方式的使）
久逻辑者所规定间接推理力(与直接推理sequentiis immediatis相区别)；但一力(即其身产生概念力)质，则就此定义不理解。今因吾人分理逻辑的力与先验的力，故吾人不不推求关此“包含此两概念若隶属其者知识源流”一更高概念。由悟概念类推，吾人固期待逻辑的概念先验的概念关键，逻辑概念机表，立即与吾人理概念系谱者。
在先验逻辑一卷中，吾人悟规律力；今名理原理力与悟相区别。
“原理”一名词，意义甚含混，通常指凡原理任何知识言(即令此知识就其身及就其本源言，本非原理)。一切普遍命题，乃至由归纳经验普遍命题，皆在三段推理中前题；但其身并不因此原理。数公理(例两点间仅一直线)乃先的普遍知识例证，故所包摄其例，名原理。但我不因此谓我原理知普泛所谓直线质及此直线身，盖此直线我仅在直观中感知。
故由原理所知识，仅我由概念知“普遍中特殊”一类知识。因，一切三段推理皆“由原理演绎知识”形相。盖前题常授与一概念，凡包摄此概念——一若包摄一条件—一一切物，皆依据原理此概念知。今因任何普遍的知识皆三段推理中前题，且因悟此普遍的先命题提示吾人，故此等命题就其使言，亦名原理。
但若吾人就此等命题由考虑命题身，则纯粹悟所有基本命题，殆非根据概念知识。盖若吾人不纯粹直观(在数中)或“普泛所谓的经验条件”所支持，则此等命题即非先的所。“一切生物皆有一原因”云云命题，不仅“普泛所谓生概念”推论；正与相反，此命题乃指示——关所生物，吾人何在经验中获任何实际确定概念－－基本命题。
是悟绝不提供“概念任何综合知识”；此概念综合知识应毫无制限，名原理者。但一切普遍的命题亦比较的意义称原理。
此久所期望——在某期(谁知其何！)或实现——即吾人应返溯民法所有普泛原理免民法无限增加。盖惟在此等原理中，吾人始期望见吾人所称立法简易化秘密。在此领域中，法律仅“使由完全与其身调”(按即不相抵触)所加吾人所有由制限；盖因法律目的在——完全吾人身所建立，且由此等概念吾人身即其源因——某某物(按即完全津德)。但象身即物本应从属原理，且应依据纯概念规定云云，此一求即非不，至少亦与常识相违反。顾不问其何(此吾人仍应研讨问题)原理引知识，与仅由悟所知识，其绝不相同，至少今已明证矣。悟知识亦采取原理形式先其他某某知识，但就其身言，在其综合的知识限度内，悟知识并不仅依据思维，且在身中亦不包有概念所普
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