纯粹理批判 一章 纯粹理误谬推理
逻辑的误谬推理不问其内容何，乃方式误谬一三段推理。至先验的误谬推理，则其中具有先验的根据迫使吾人形式的推断无效结论一类误谬推理。故此一类误谬推理乃根据人类理本质生，虽无所害，但实不避免幻相。
吾人今达一并不包含在“先验的概念总括表”中，但必视属此表(但丝毫无须变更此表或宣称其有缺陷)一概念。此即“我思”概念，或宁名判断。此吾人所极易见及者，此“我思”概念，乃一切概念——亦即先验的概念——转轮，因在思维先验的概念，常含有此概念，且其身亦先验的。但此“我思”概念绝不特有所指，盖因仅引导吾人一切思维属意识耳。同“我思”概念即令其不杂经验分(感官印象)，但由吾人所有表现力质，仍使吾人区别两象。思维我，内感象，名“”。其外感象者，则名“体”。因，“我”一名词，所视思维的存在者，乃指其名合理灵论者一理象，盖因关“”，我今所知者，仅离一切经验(经验更特殊的具体的规定我内容)，此“我”概念(在其存在一切思维限度内)推理所及者耳。
合理灵论实从此论究；盖在此问中，若有丝毫关我思维经验的素，或我内部状态特殊知觉与其“知识根据”杂，则即非合理的经验的灵论矣。是吾人在此处乃见有宣称建立“我思”单纯命题问。不问此主张是否有正根据，吾人固依据先验哲质进论究。读者不必表现“关我知觉”此命题实包有内的经验，及建立此命题合理灵论，绝非纯粹的(即在此程度内经验的原理其基础者)反。盖此内的知觉不纯统觉“我思”已，乃至先验的概念，即由此统觉使者；诚吾人在先验的概念中所主张者，乃“我思实体、原因”等等。盖普泛所谓内的经验及其，或普泛所谓知觉及其与其他知觉关系(其中并无特殊识别，或经验的规定授与吾人)，并不视经验的知识，唯视普泛所谓经验知识，且应研讨一切经验所者，此确一先验的探讨。有丝毫知觉象(乃至快或不快等)加入“觉意识普遍的表象”内，则立即使合理理转经验的理。
故“我思”合理理唯一主题，其教说全部即由此主题展者。此思维与象(我身)相关，则仅包含此象先验的宾词，盖因杂有丝毫经验的宾词，则将破坏此问合理的纯洁及其离一切经验独立。
此处所求者仅吾人唯此相异点遵从范畴指导，即因吾人点一所与物，即所视思维的存在“我”，故吾人实体范畴始(物身所由表现者)，经由范畴系列退溯，但无须另行变更范畴表中所采顺序。因合理理主论题(其所包含其他一切物，皆必由此等论题引申者)：(一)实体。
(二)就其质言，单纯的 (三)就在间存在中言，数的同一，即单一(非数)。
(四)与空间中的象相关。
纯粹理一切概念皆纯由联结方法此等素生，绝不容认任何其他原理。
此纯内感象实体，与吾人非物质(lmmaterialitat)概念；视单纯的实体测与吾人不朽(In－corruptibilitat)概念；实体同一，所视智的实体者，则与吾人人格(Personalitat)概念；此三者联结一，则有精神(Spir－itualitat)概念；其与空间中象相关，则与吾人“与物体有相关系”概念，因使吾人表现思维的实体物质生活原理，即表现灵(Anima)及表现动物(Animalitat)根据。动物精神所制限又复生灵魂不灭(Immortalitat)概念。
与此等概念相关联，吾人乃先验的理(有人误此纯粹理问)关“吾人所有思维的存在本质”四误谬推理。吾人此教说，仅“单纯的且其身完全空虚”“我”表象其基础，不别有所根据；此表象吾人且不谓一概念，仅谓伴随一切概念单纯意识已。由此思我、或彼、或其物所表现者，除等X“思维先验的主体”外，不再有所表现。此主体仅由其宾词思维知，一离此等宾词，则吾人关此主体绝不有任何概念，仍永在循环中徘徊，盖因关此主体任何判撕，无论何，皆先已此主体表象判断者。至主体所有此固结不解不便，实因意识身非标识一特殊象表象，乃普泛所谓表象方式，即在其称知识限度内所有表象方式；盖仅关知识，吾人始谓我由此思维某某物。
我所唯一由思维条件，即纯我主观质者一切思物应同一有效，且吾人敢必的普遍的判断建立此貌似经验的命题，即凡思者，在一切例中，其质必与觉意识所宣告在我身中所有质相同，此点骤一思未有不觉其惊奇者。至其理由则：吾人必须必的先的“构我所唯一由思维物条件一切质”附与物。顾关“思维的存在”，我由任何外的经验，亦绝不有丝毫表象，仅由我意识始表现。故此类象不我所有此意识转移至其他物，此等其他物仅由此方法始表现“思维的存在”。但“我思”命题，今仅，并不在其包含“存在知觉”(笛卡我思故我在)限度内言，推就其纯言已，盖审察是单纯一命题推理所应此命题主体质(不问此主体实际是否存在)究何质耳。
设吾人由纯粹理所关“普泛所谓思维存在”知识，根据“我思”物，又若吾人亦采“关吾人思维及此等思维所有思维的我法则”等等观察，则将立一经验的理，此经验的理殆一内感生理，或说明内感现象，但绝不启示“绝不属的经验质(例“单纯”质)”，亦不产生“关普泛所谓思维存在质”任何必的知识。故此理并非合理理。
今因“我思”()命题，包含悟一切判断方式，且伴随一切范畴其转轮，故此命题推理，仅容许悟先验的使，实显易见者。且因先验的使不容有任何经验参杂，故吾人关其论究进程方法，除所述者外，不更容任何颇有便益预。故吾人拟批判目光就纯粹理所有一切宾词论究此命题。但①简洁计，宜不分段落检讨。
①此“但简洁计……”至289页6行皆二版所修正者，至一版原文将附录其，见289页。
通论，在论究始，颇足辅助吾人检讨此论据。我并不纯我所思维者认知象，仅在我——与一切思维由立意识统一相关——规定所与直观限度内认知。因，我并不由意识我己正在思维认知我己，仅在我意识——所视与思维机相关所规定——“关我身直观”认知。思维中所有觉意识形相其身并非象概念(范畴)，纯——并不应知象授与思维，因亦不我己象授与思维——一机。象非“规定者我”意识，仅“被规定者我”意识，即我所有内的直观意识(在其杂依据思维中统觉统一普遍的条件联结限度内)。
(一)在一切判断中，“我”规定“构判断者一类关系”“规定者主体”。
故必须承认常“我”——即思维我——主体及视非“属思维纯宾词”某某物。此乃一明的且实同的命题；但此命题意义，并非谓所视象“我”我己乃独立存存在者，即实体。一见解(按即实体见解)前一见解(按即常视主体不属任何宾词见解)远甚，须有“非思维中所应见及证明实”或(在我思维我仅视其在思维限度内)须有我在思维中所见及者证明物。
(二)统觉“我”及在一切思维活动中“我”乃一我不分解数主体，因指逻辑单纯主体言云云，乃已包含在“思维本身概念”中者，故分析命题。但此命题意义并不指思维“我”乃一单纯的实体。盖此关实体命题，综合的。实体概念常与直观相关
（本章未完）