驳斥孟但森(Mendelssohn)灵永存证明
此锐敏哲立即见及通常所证明灵——容认其单纯的实体——由分解不终止其存在论据，不足达证明灵必的连续存在目的，盖因灵固假定其由消灭失其存在者。在其Phaedo一书中，彼由说明单纯的实体不终止其存在，图证明灵不陷此“消灭进程(殆真实绝灭者)”。彼论据：因灵不减弱，即不渐失其存在所有某某部分，逐渐转变至无(盖因灵无部分灵身中无数)，故无“灵在其中刹那”及“不在其中刹那”间中间间——盖此不者。但彼未见及即令吾人承认灵单纯质，即承认灵不包有杂彼此并立组分子，因无延扩量，顾吾人仍不否定灵(任何其他存在物)有强弱量，即具有“关灵所有一切力”实在度量，亦即关构其存在一切物实在度量，及此实在度量，经由一切无数更度量减弱者。所假定实体——其永恒尚未证明物-此情状转变至无，此固非由分解，乃由逐渐丧失(衰退nemissio)其力，即由衰弱(容我此名词)至无。盖意识身常有一度量，度量则常容减弱者，此同一例必亦适其意识我力及一切其他力。故仅视内感象“灵永存”仍未证明，且实不证明者。
灵在生存中永恒，诚明，盖因思维的存在(人)其身亦外感象。但此远不满足合理理者，彼纯概念从证明灵在此生外绝永存。
吾人各命题综合的联结，一合理理体系中所必须采者，视一切思维的存在皆有效力，且“一切思维的存在，就其身言，皆实体”命题，关系范畴，由命题系列退溯，直至周行已毕，最达此等思维的存在者存在。顾在此合理理体系中，此等存在者不仅视意识彼等存在独立外物外，且亦由其身就永恒(此实体必的特征)规定此存在。故此唯理论者体系，必观念论，至少亦怀疑的观念论。盖若规定一人身在间中存在，绝不需外物存在，则假定外物存在，实一无益假定，且不证明矣。
在另一方面，吾人若分析的进行，——所视已包含一“所与存在”在其其身中——“我思”命题，进达形相，分析辨知其内容，因见此“我”是否及何仅由此内容规定其在空间或间中存在，是合理灵论命题，将不普泛所谓思维的存在概念始，实在始，吾人将此实在所由思维方法，推论在除一切经验的物，所属普泛所谓思维的存在果何物。此表所列：(一)我思。
(二)主体。 (三)单纯的主体。
(四)我所有思维一切状态中同一的主体。
在二命题中是否我存在并未规定，惟仅思维主体不亦视其他存在者宾词，因此处所主体概念，仅逻辑的意义，至其是否实体解，则仍未规定者。至三命题亦，关主体质或其实体绝无所证明；但在此命题中，统觉绝的统一，即“所构思维一类联结或分离”与有关“表象中单纯的‘我’”具有其身所有重意义。盖统觉乃实在的某某物，其单纯已包含在其实中。顾在空间中并无单纯的实在的物；点(此空间中唯一单纯的物)仅限界已，其身并非视“构空间”部分。由此言唯物论者见解说明——纯思维的主体——我质，实不者。但因在一命题中我存在视已定者——盖一命题非谓一切思维的存在者存在(此则将主张其绝的必，故言度)，仅谓“我在思维”——此命题乃经验的，其规定我存在者，仅与我在间中所有表象相关。但规定我存在计，又复须永恒的某某物，此永恒者在我思维我身限度内，绝不在内的直观中授与我者，故由此单纯的我意识规定我所由存在状态(不问其实体或属)，实不者。
故若唯物论无资格说明我存在，精神论亦同一不说明；其结论则在灵独立存在所关范围内，吾人绝不知。已灵任何质者。
由意识统———此仅因吾人不不经验所所不缺者知——超经验(吾人在此生中存在)甚至由——经验的但全未各直观所规定其内容——“我思”命题，吾人所有知识，推及一切普泛所谓思维的存在质，此岂者耶？
合理理存在，不有所增益吾人所有关我知识说，仅一训练耳。合理理在此领域中思辨的理，设立一不超越的限界，一方阻抑吾人投身无灵唯物论，他方则禁阻吾人身吾人在现世生活中所必须视毫无根据精神论。合理理虽未提供积极的理论，但实警觉吾人使吾人应“理吾人探讨现世生活限界外问题拒绝满足返答”，视理默示，使吾人所有我知识无益及浮夸思辨转移有益实践的使耳。在此实践的使中，固常指向经验象，但其原理则更高源流，规定吾人应规整吾人行，一若吾人运命达经验外无限遥远，因远超现世生活外者。
由此观，合理理源纯由误解明矣。范畴基础意识统一，今误主体(所视象者)直观，是乃实体范畴应其。但此统一仅思维中统一，仅由此统一则无象授与，故“常所与直观前提”实体范畴不适其。因，此主体乃不知者。范畴主体不由思维范畴“其身范畴象”概念。盖思维范畴，则主体纯粹我意识(此应说明者)必须预其身存在。间表象所(本源的)根据主体，不即由间表象规定其身在间中存在，其理亦正相同。且若此者(按即由间表象规定主体)不，则前者即由范畴规定我(所视普泛所谓思维的存在)亦不。
是获“推广至的经验限界外，同又促进人类所有最高利益”知识期望，在思辨哲满足此期望限度内，诚见其根据欺妄，且在努力实现即丧失其身者。但吾人批判严格，在证明关经验象独断的规定有某某物在经验限界外云云不，所贡献理者至。盖若是，则保障理防免一切相反主张。顾除二途外，不保障理。即吾人应绝无疑义必证明吾人命题；不证明，则探究此无力原由，此原由属吾人理必的限界，则必迫使一切反者皆服属此“拒斥——就一切主张权言——独断的主张同一法则”。
但关依据理实践的使原理(此与理思辨的使密切联结)假设生权力乃至必，并不因此有所损失。盖纯思辨的证明，绝不有所影响通常人间理。诚此证明实建立毛尖端其危孰甚，乃至派所维持其不坠，亦仅在使旋转不已有类一独乐；且即在彼等目中亦未见其有建立任何物其持久基础。凡有益人世证明，皆保持其全部价值，不使失坠，且在消除独断的矫妄主张，实获使明晰及的势力。盖斯理安居其身所有特殊领域即同亦秩序目的秩序中；且因其身不仅理论的力，且亦实践的力，不的条件所束缚，故有正理由扩“目的秩序及吾人存在”在经验及现世限界外。吾人依据世界中生物质类推判断，则在论究生物质，理必须承认此一原理，即任何官、力、冲动、乃至一切物，无一余或与其使不相称者，故无一物无目的者，正与其生存中运命相一致——吾人就此类推判断，则吾人应“唯一在其身中包有一切此秩序终极目的”人，唯一超越此生物质造物。人赋——不仅其才及享受此等才冲动，且在彼内部中所有超越其他一切物德法则——远超越彼在现世中赋所效及利益，由是彼乃习知离一切功利效果，乃至身名誉虚酬，评衡“正值意志纯意识”高其他一切价值者；因感有内部求，由彼在现世行及牺牲许现世利益，使彼身适合“彼在理念中所保有善良世界”一员。此有力不争证明，由吾人在周围一切物中所见日益增加关目的知识益增强，并由关创造无限量吾人所有默思，且亦由在吾人所有知识推广中有其不受制限处
（本章未完）