关合理理转移至宇宙论概言
“我思”或“我在思维”命题乃一经验的命题。但此类命题乃经验的直观条件，故亦象——即在其视现象方面所思维我——其条件。其结果则在吾人理论中，灵——即在思维中——完全转变现象，因吾人所有意识身在此情形中因其纯幻相，实际必毫无所联属。
思维，就其身言，仅逻辑的机，因纯联结一“的直观所有杂”纯粹的力，并不展示意识主体现象所有；此即思维绝不顾及直观形相(不问其感的或智的)充分理由。我由思维所表现我身，既非我本有相，亦非我所现相。我思维我身，一若我思维“我抽其直观形相任何普泛所谓象”相同。此处我若呈现我身思维主体或思维根据，则此等表象形态并无实体或原因等范畴意义。盖范畴乃已应吾人感直观一类思维(判断)机，——我若认知我身，则须此直观。但在另一面我若意识我身纯思维，则因我并不考虑我身所有“我”何在直观中授与，故“我身”，在思维我视，固纯现象，但在我思限度中，则决非纯现象；盖在纯思维中所有关我身意识内，“我”即存在身——在我身中，虽并不因思维与任何内容。
“我思”命题，在其等“我在思维”云云限度内，非纯逻辑的机，乃就其存在规定主体(斯主体同又象)者，故若无内感(其直观非表现象物身，仅表现现象)则不生。是此处不仅有思维，且亦有直观感受，即关我身思维应关我身经验的直观。思维我不仅由“我”识别其身象身，且又规定其存在形态，即认知其身本体，则此思维我应在关我身经验的直观中，探求其视实体原因等范畴逻辑的机使条件。
顾此不者，盖因内部的经验直观乃感的，仅产生现象资料，此资料认知“纯粹意识所有象”独存在，绝无所裨益，仅获经验耳。
容认吾人由适途径，非在经验中，在理纯粹使某法则中——此非纯逻辑的规律，乃同亦先的适吾人存在法则——见“吾人身吾人身存在完全先的立法者，且规定此存在者等等”根据，则将因此启示一力，吾人实在将由此力——离一切经验的直观条件——规定者。
吾人又应知在“吾人存在意识”中包含一先的某某物，此先的某某物规定吾人存在(其完全的规定仅在感范围中者)——就某内部力言——与非感的直悟世界有关。
但此丝毫不足促进合理理企图。在此惊力中——此力乃德法则最先所启示我者——我实应有规定我存在纯粹智的原理。但此规定应何宾词？此等宾词仅必须在感的直观中授与我者宾词已；是我见我身正与前(就合理理言)位相同，即仍须感的直观赋与——我由始认知我身—一悟概念(实体原因等等)意义；此等直观则绝不助我超越经验领域外者。顾就实践的使(常指向经验象)言，我有正理由依据其在理论的使所有类推意义，应此等概念(按即实体原因等概念)由及由主体。但若是，则我将此等概念(接即实体原因等概念)仅主词与宾词、理由与结论纯逻辑的机解，依据此等逻辑的机，行或结果乃被规定与德法则相合，容许其与法则相同，皆依据实体原因等范畴说明者——德法则与法则虽各根据完全不同原理。凡此见解，意在防阻吾人所有视现象我直观说最易陷入误解。吾人更有机缘应此见解。
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①-误谬推理：关实体者其表象吾人判断绝的主体因不其他物宾词者，实体。所视思维的存在“我”，乃我所有一切的判断绝的主体，此关我己表象不任何其他物宾词。故所视思维的存在()我实体。