三误谬推理：关人格者
凡意识其身在不同间中数的同一者，在此限度内人格。(译者按：数的同一即历无穷次数其身仍同一物)
今意识其身等等。
故人格。
先验理三误谬推理批判
我由经验知外部的象数的同一，则应该注意现象中永恒的素(此现象主体，一切其他物皆与相关其规定)，且注意其在一切间中(即“所有规定”在其中变易间)同一。今“我”内感象一切间则仅内感方式。
因，我指一切“我继续的规定”皆与“数的同一我”相关，且在一切间内(即在“关我己内的直观”方式中)皆是。此故，灵人格不应视推论所，应视与“间中觉意识”完全同一同一命题；此即其所先的有效者。盖此命题实等谓在“我意识我己”全部间内，我意识此间属我己统一；故我或谓此全部间在我(所视别统一体者)内部中，或谓我在此一切间中数的同一，其则相同。
故在我身所有意识内，必见及人格同一。但若他人立场观察我身(视他人外的直观象)，则此外部观察者首先在间中表现“我”，盖在统觉中(严格言)间仅在我内部中表现。故彼虽承认在我意识中，此“我”完全同一在一切间中伴随一切表象，但彼并不由此推论“我己客观的永恒”。盖正类观察者设定“我”在其中间，非我身所有间，乃彼感间，故必与我意识固结同一，并不因与观察者意识固结，即不与“包有关我主观外的直观”意识固结。
是我在不同间中所有意识，我己同一意识同一，仅“我思维及其一贯联结”方式的条件，绝非证明我主观数的同一者。即令有“我”逻辑的同一，其中生此“不容保留我同一”变化，但仍“同一音调我”称，此“我”在一切不同状态中，乃至在包含思维的主体变化状态中，仍保留前一主体思维传继主体。
“世界中一切物皆在流转中绝无永恒及常住者”云云某某古代派命题，虽不与容认实体说调，但由我意识统一言，则并不否定此命题。盖吾人不吾人身所有意识断定吾人——就灵论——是否永存。盖因吾人所视属吾人同一我者，仅吾人所意识我，故吾人必判断在吾人所意识全部间内，吾人同一我。但吾人不谓外部观察者立场言，此判断亦有效。
诚吾人在中所见及唯一永恒的现象，乃伴随一切表象及联结此等表象“我”表象，故吾人不证明此我(即纯－思维)不与——由我使互相连结——其他思维相同，不在同一流转状态中。
灵人格及其前提永恒，乃至实体，应在此处证明不早证明，诚奇异。盖若吾人永恒及实体前提，则其推论所者，固非意识连续，但至少亦在常住主体中有一连续的意识，即此已足证明人格矣。人格非因其活动有被阻立即终止者。但此永恒绝不在——吾人同一的统觉所推论——吾人身数的同一前，授与吾人，反永恒乃数的同一推论者(此论证正顺序进行，则在数的同一证明，首应推及仅经验的应实体概念)。惟因数的同一前提人格同一，绝不“我在一切间(我在其中认知我己)所有意识中我同一”推论，故吾人不在论证初，即将实体建立人格同一。
同吾人仍保持人格概念——正与吾人保持实体及单纯概念相同——惟在其仅先验的限度内，即与主体统一有关限度内，否则非吾人所知，盖在主体所有规定中有“其由统觉一贯的联结”。由此言人格，其概念乃实践的使所必需，且充分足供此途；但吾人绝不因命由纯粹理扩吾人我知识，及误“同一的我纯概念”主体继续不断相展示吾人。盖此概念永在循环中徘徊，关志在综合的知识任何问题，吾人并无裨益。物质究何物，就物身(先验的象)言，完全非吾人所知，但由其表现外部某某物，其所视现象永恒，吾人固观察及。但我若观察在一切表象变化中所有单纯“我”，则我所与与我所有意识普遍的条件相比较者，除仍我身外，实无其他相应物。故一切问题，我仅与义同语异重复答复已，盖即我“我概念及其统一”代属我身(所视象者)质，因问者所询知者乃已容认者。