四误谬推理：关观念者
(就外部的关系言)
凡其存在，仅推论“所与知觉”原因者，仅有疑的存在。
今一切外的现象，即具有此质，其存在非直接吾人所知觉，吾人仅推论其“所与知觉”原因耳。
故一切外感象存在，乃疑者。此不确实，我名外部的现象观念，此观念说名观念论，与“外感象具有的确实”相反主张所名二元论者相区别。
先验理四误谬推理批判
吾人今首先审察其前提。论证所及，吾人有正理由主张“仅有在吾人内部中者，始直接的知觉，及吾人身存在，纯知觉唯一象”。故在我外现实象存在(此“我”一字智的意义，非经验的意义)，绝不直接在知觉中授与吾人。知觉乃内感变状，外部的象存在，仅在思维中始加知觉，视其外部的原因，即视推论所者。此同一理由，笛卡尔限制一切知觉(就此名词最狭意义言)在“我(所视思维的存在者)在”命题中，固极有正理由者。盖因所谓在外者乃不在我内部中，我即不在我统觉中遇及，故亦不在任何知觉中遇及，质言，知觉仅统觉规定耳。
故我不知觉外物，仅我内部的知觉推论外物存在，盖内部的知觉结果，某某外物乃此知觉近因耳。顾所与结果推论一决定的原因推论常不确实，诚结果由一原因生。故就知觉与其原因关系言，其原因内部的抑或外部的，即所名外部的知觉者，是否仅吾人内感，抑或与“——其原因——现实的外的象”有关系，仍疑。总外部的象存在，仅推论所者，具有一切推论所具不恃点，内感象(具有我一切表象我身)则吾人直接所知觉者，其存在实不容疑。
故观念论者名词，并不适否定感官所有外部的象存在人，仅适“不承认外部的象存在由直接知觉知，因断言吾人外部的象实在绝不由任何的经验完全确定”云云人。
在展示误谬推理一切欺人的虚幻前，我首先注意及吾人必须辨别观念论两形态，即先验观念论与经验观念论。所谓先验观念论，我指“现象皆仅表象，非物身，及空间间仅吾人直观感的方式，非视身独立存在所与规定，亦非所视物身者一类象条件”等等说言。与此观念论相立者，先验实在论，先验实在论空间间离吾人感身独立存在某某物。是先验实在论者解释外部的现象(其实在乃先验实在论者所前提者)物身，此物身离吾人及吾人感存在，故在吾人外——“吾人外”一名词乃依据纯粹悟概念(按即实体原因等概念)解释者。经验观念论者，实即此先验实在论者。
在误行假定“感官象外部的必须离感官身存在”，彼复见此观点判断，则一切吾人感表象皆不适证明外的象实在。
反，先验观念论者亦经验实在论者，即被称二元论者，盖彼不彼觉意识外，承认物质存在，即假定在“彼表象”确实——即我思故我在——外，尚有某某物。盖彼物质乃至物质内部的，仅视现象；现象与吾人感分离，则无。故物质在彼，仅表象(直观)一，其所称外部的，并非其与外部的象身相关，乃因此等表象使知觉与——一切物在其中相互外在——空间相关耳，顾空间身则仍在吾人内部中者。
在论究始，吾人已公言赞同此先验观念论；吾人理论由是除“吾人所有觉意识单独证据承认物质存在，即由是其证明物质存在方法与证明我己(所视思维的存在者)存在方法相同”途径中所有一切难点。我意识我表象固绝无问题；故此等表象及具有此等表象我己皆存在。但外部的象(物体)仅现象，即仅我表象一，故其象仅由此等表象所表现某某物。一离此等表象，象即无。故外物存在与我己存在相同，二者皆依据“我觉意识”直接证明。
其唯一不同点，则“表现我己(所视思维的存在者)表象”仅属内感，“标识延扩体表象”则又属外感耳。达外部的象实在，正与关我内感象实在——即关我所有思维实在——相同，无须求推论。盖在两方，其象皆不现象已，其直接的知觉(意识)同足二者所有实在充分证明者。
故先验观念论者乃经验实在论者，容许物质(所视现象者)具有“不容推论唯直接知觉”一类实在。反，先验实在论，则必陷困难，见其身不不遁入经验观念论，盖先验实在论视外感象与感官身相异某某物，现象存在吾人外独立存物。依据此观点，则不问“吾人意识吾人所有关物表象”，何明晰，仍远不确定表象存在则亦有与相应象存在云云。反，在吾人体系中，此等所名物质外物(在其所有一切形态及变化中)，皆不现象已，即不吾人内部中表象已，其实在吾人直接意识。
就我所知，一切采经验观念论理者皆先验实在论者，故彼等一致趋重经验观念论视人间思所无何问题一，实势所必者。盖若吾人外部的现象由其象在吾人内部中所产生表象，又若此等象，其身存在吾人外物，则除果推因外，吾人实无知象存在；且即果推因，所问题因，在吾人内，抑在吾人外，必仍疑问。吾人固承认其在吾人外(先验的意义)某某物，吾人所有外部的直观原因，但此非吾人在物质及物体的物表象中所思维象；盖此等象皆仅现象，即仅除在吾人内部外绝不见及表象一类，其实在正与“关我身所有思维意识”相同，皆依据直接意识。
至先验的象，则就内部的及外部的直观言，皆不知者。但吾人此处所论述者，非此先验的象，乃经验的象，其在空间中表现者则名外部的象，若在其间关系中表现者，则名内部的象。但空间间则除吾人内部外，固无从见及。
“吾人外”名词，其意义必含混，有指离吾人存在所视物身者言，有则指仅属外部的现象者言。故使此概念一意义法——“关外部的直观所有实在”理问题所应采意义一绝不含混，吾人应使经验的外部象与先验的意义所谓外部象相区别，明显的名前者“应在空间中所见及物”。
空间间实先的表象，在任何实在的象(由感觉规定吾人感官者)使吾人在此等感的关系表现此象前，空间间即在吾人内部中，吾人感直观方式。但质料的素，即实在的素——即应在空间中直观某某物——必知觉前提。知觉展示空间中某某物实在；在缺乏知觉，则绝无象力杜撰或产生此某某物。故就其与“感直观一”相关指示空间或间中实在者，感觉。(感觉若一度授与吾人——与普泛所谓象相关非规定此象者，则名知觉——赖有感觉所有杂，吾人在象中描写象，此等象在象外，并无其在空间或间中经验的位置)。此固不容疑者；吾人或就苦乐论，或就外感感觉色、热等等言，知觉乃由使吾人思维感的直观象知觉所必需质料，故必须首先授与吾人。故此知觉(今仅就外部的直观言)乃表现空间中实在的某某物。盖一、空间乃共在纯表象，知觉则实在表象。二、此实在在外感中即在空间中表现。三、空间身不纯表象，即除其中所表现者外并无视实在物，反言，则凡在其中所授与者(即由知觉所表现者)亦即其中实在者。盖若知觉非实在者，即非由经验的直观直接授与吾人者，则知觉决不在象中描写，诚直观中实在者，固不先的杜撰。
故一切外部的知觉，乃空间中实在的某某物直接证明，或无宁谓即此实在者身。在此意义中，经验实在论固不容有疑者，盖有空间中实在的某某物与吾人外部的直观相应。空间身及其所有一切现象(所视表象者)固仅在我内部中，但实在者——即外部的直观所有一切象质料——则与一切空无涉，实际在此空间中授与吾人。谓在此空间中应有吾人外某物(就先验的意义言)授与吾人
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