二节 纯粹理背驰论
正面主张一切独断论名，则反面主张并非指相反独断的主张言，乃指两外观独断的知识(Thesis cum an－tithests正面主张与反面主张)理论冲突，其中并无一主张证明其胜另一主张者。故背驰论并非论究片面主张。其所论究者仅理所有说彼此相互间冲突及此冲突原因耳。先验背驰论乃探讨纯粹理二律背驰及其原因与结果一研究。在使悟原理，设吾人不仅应吾人理经验象，且推及此等原理经验限界外，即生辩证的说，此说既不希望其经验所证实，亦不惧经验所否定。其中每一说不仅其身免矛盾，且在理本质中见其必条件——所不幸者，则其相反主张，在彼一方面所有根据，亦正与同一有效必耳。
与此纯粹理辩证质相关联生问题：(一)纯粹理在何命题中不避免必陷二律背驰？(二)此二律背驰所由生原因何？(三)虽有此矛盾，理是否尚留有达确实途径，且其方法何？
故纯粹理辩证论必须与两端通一切伪辩的命题相区别。其有关问题，非因特殊目的所任意设立问题，乃人类理在其进展中所必遇及问题。其次，正面主张与其反面主张二者所包含者，非见立即消失人的幻相，乃不避免幻相，此幻相即令已无人其所欺，亦仍继续的惑人(虽不致再欺吾人)，且即无害人，但绝不消灭者。
此辩证的说非与经验的概念中所有悟统一相关，乃与纯理念中所有理统一相关。盖因此理统一包括依据规律综合，须与悟相合；但其尚求综合绝的统一，故同又须与理融洽。但此统一条件则是：在其与理相适合，悟似嫌，在其与悟适合，理又嫌。是乃生吾人无论何所不避免冲突。
是此辩证的主张，展示一辩证的战场，其中凡容许其取攻势方面，必胜者，限守势方面，常败者。因，勇敢的斗士，不间彼等所拥护项善恶，彼等仅设计保有最攻击权利无须抵御敌方新攻击，则常获胜利荣誉。吾人易了解此争斗场必争斗不已，两方必已获无数次胜利，最一决胜负，常使拥护战胜理由斗士支配战场，此仅因其敌人已被禁止再参与战役耳。吾人一公平审判者，必须不问争斗者所各其争斗项善恶。此等争执必须任彼等决。在彼等力尽并不互相伤害，彼等或悟其争执无益良友散。
此旁观——或宁激励——彼此主张冲突方法，其意并不在偏袒一方，惟在研讨所争论象是否一欺人的现象，两方争持卒归无效者，且关此欺人的现象，即令并无反论与相抗，亦不达任何结果者——此方法我谓名怀疑够有凑。此与怀疑论－此否定“技术的问的知识”原理，此原理破坏一切知识基础，努力一切的方法毁弃知识信及其坚实者——全不同。盖怀疑的方法目的在确实。在两方忠实奋勉所奉行争论例中见其误解点，正类贤明立法者就法官在诉讼件中所感惶惑，努力获关法律所有缺陷及晦昧处教训。在应法律中所显现二律背驰，吾人有限智慧实产生法律立法业最良标准。理——在抽象的思辨中不易觉悟其误谬——由此二律背驰，乃注意及在规定其原理所有应考虑因子。
但此怀疑的方法仅先验哲始主方法。在其他一切研究范围中，怀疑的方法虽或废不，惟在先验哲中则不。在数中怀疑方法则谬矣；盖在数中绝无虚伪主张隐藏不人所见，诚其证明必常在纯粹直观指导，且由常明的综合方法进行。在实验哲中由怀疑所引迟延，极有益；但其中不有不易除误解；且其决定争论最方法(不问见迟早)终必由经验提供。德哲至少亦在的经验中具体的呈现其一切原理与其实践的结果；因亦避免由抽象所生误解。但在先验的主张，则不，其所称有权主张者，洞察“超越一切的经验领域物”。此等主张抽象的综合，绝不在任何先的直观中授与，故就其质言，则凡此等主张中误谬，绝不由任何经验方法见。故先验的理，除努力使其主张调外，不容有其他检讨标准。但此检讨标准(按即观察其主张是否调)行有效，首先必使此等主张相陷入矛盾，由展不妨。吾人今试罗列此矛盾。
先验理念一矛盾正面主张世界有间始，就空间言，亦有限界。
证明吾人假定世界并无间始，则达一切所与间点，必已经历一永恒无始间，因在世界中已经物继续状态无限系列。顾系列无限，由此实所，即系列由继续的综合绝不完者。故谓已经一无限的世界系列，实不者，因世界始，乃世界存在必的条件。此所需证明一点。
至关二点，则任吾人又复其相反方面言，即假定世界乃一共在物“无限的所与全体”。顾“不在直观中(即在某限界内)所授与量”，其量，仅由其部分综合思维，至此量总体，则仅由“单位逐一重复增加使完综合”思维。故充满一切空间世界思维一全体，必须“一无限的世界所有各部分继续的综合”已完者，即在列举一切共在物，必须视已经历一无限间者。但此不者。故现实物无限的集合体不视一所与全体，故亦不视同授与者。是就空间中延扩言，世界非无限的，乃包围在限界中者。
此争论中二点。反面主张世界并无始，亦无空间中限界，就空二者言，世界乃无限的。
证明盖若吾人假定世界有始。则因始乃“其中物尚末存在间”在其前一存在，故必有其中世界尚未存在先在间，即虚空间。顾在虚空间中并无物生，盖因此间除“非存在”云云外，无一部分较其他任何间具有特异存在条件不问物假定由其身生或由某其他原因生，此点皆适)。
在世界中固始物系列；但世界身则不有始，故就间言，乃无限的。
至关二点，任吾人其相反方面，假定空间中世界有限的且有限界者，因世界存在“毫无限界虚空空间”中。是物不仅在空间中相关系，且亦与空间有关系矣。顾因世界一绝的全体，世界外并无直观象，即无“世界与具有关系”相应者，故世界与虚空空间关系，殆世界与空无象关系。但此关系及由虚空空间所包围世界限界，实等无。故世界不在空间中有限界，即就延扩言，世界乃无限的。
一二律背驰注释一、注释正面主张在陈述此等矛盾的论证，我并非意在畅肆伪带。盖即谓，我并不依赖特殊辩护人乘隙攻人方法——此辩护人先姑承认诉所误解法律，盖便其否定此法律立其身不法求耳。所列正反两证明皆由所争论实生，并无利任何一方独断论者达误谬结论所授与方间隙。
我外表虚饰“所与量无限”错误概念，独断论者通常方法证明正面主张。我论证较其身量——此量所包含“所与单位数量”所限定者——不，则此量无限的。顾无一数量最者，一或单位常加其。因无限的所与量及无限的世界(就经的系列言或就延扩言无限)乃不者；在空两方皆必须有所限界。此即我证明所遵循途径。但概念并不适合吾人所谓无限的全体。盖此无限的全体并不表现其何，因非极量概念。吾人仅由思维其与任何所有单位关系，就单位言，则无限的全体必一切数。按所择单位，此无限者随。但无限仅“其与所与单位关系”，常同一。故全体绝量不此方法知；概念实并未涉及此绝量。
无限真实的先验概念，是即“在计算一量所需此单位继续的综合，绝不完”是。由此结论完全正确，即引达一所与(现在)刹那所有()现实的继续状态永恒无限，不尽行经，故世界必须有一始点。
在正面主张二部分中，并不生所包含在“无限又已
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