三节 理在此等矛盾中实际利害关系
吾人今已将宇宙论的理念辩证的播弄全部呈显吾人前矣。此等理念在任何的经验中绝不有与相合象授与吾人，且即在思维中理亦不使此等理念与普遍的法则相调。但此等理念并非任意所制造者。盖在经验的综合继续进展中，理苟超一切条件期在其不受条件制限总体中认知——依据经验规律仅规定受条件规约者——物真相，则理必达此等理念。此等辩证的主张乃期解决理必不避四问题尝试努力耳。问题数其所仅止四者，实因先的加制限经验的综合者，正此综合的所前提四系列。
理努力扩其领域一切经验限界外，吾人仅在——包含彼等合法主张根据——干枯方式中表现理越权主张。适合先验哲故，此等主张尽失其经验的形态，——此等主张满光辉，固仅在与经验的物联结，始显示者。
但在此经验的使中，及理使进展的扩中，哲——始经验领域，逐渐飞越至此等高贵理念——，实显示一尊严及价值，哲改善其越权主张，则此尊严价值固俯视其他一切问者。盖哲——一切理努力，终极所必须集中终极目的——吾人最高期待，预许巩固基础。世界是否有间始，其空间中延扩是否有任何限界；在任何处所，或在我所有思维的我中，是否有不分割不毁灭统一，抑或仅有分割者及转变无已者；我在我行动中是否由，抑或与其他存在者相同，及运命所支配；最是否有一世界最高原因，抑或物及其秩序吾人思维所终止终极象(此象即在吾人思辨中亦绝不超越者)。凡此皆问题，数极愿其全部问换解决此等问题者。盖数关“与人类关系最密最高目的”，不使有所满足。但数尊严(人类理所夸者)乃依据点，即数引导理“在秩序与规律中(不问在中者及其者同一是)及在动力极度统一中”，达知识，是其洞察程度升高至远超任何“日常经验基础哲”所使吾人期待者；因鼓励理推广其使一切经验外且与机缘，同又由适的直观理提供最优越质料(在其研究质所许限度内)支持其研究。
理在其最高期待中，见其身相反论证矛盾所困，则其荣誉计，其安全计，皆不容退缩此等争论儿戏，冷淡视；且其身直接与所争实有利害关系，更不沉默了，此人类实践利益计或属幸，但思辨计则极不幸者。因，除“研究此矛盾(由使其身分裂者)源是否纯误解”外，理已无。在此研究中，两方或牺牲其是主张；但理永久平支配悟及感，则由始矣。
顾在目前吾人姑置此彻底研究不问，首宜考虑吾人不不在相反两派中有所选择，则究应偏袒何方。设立此问题——即吾人若仅顾虑吾人利害关系，不顾及逻辑真理标准，则吾人应何进行问题——关两方所争执权利，绝无所决定，但具有此利益，即此问题使吾人了解何参与此争论者，虽并未因所争论实有任何透辟见解受其感动仍愿偏袒一方故。关许偶情形，此问题亦有所启，例一方激越的热情，他方冷静的坚持；且说明世人何热烈赞同一方故挟偏见反他方故。
比较其构正反两方点者原理，即所使吾人(吾人所见及者)决定——此初步的研究唯此立场“所须一贯论点”就者——立场。在反面主张所有主张中，吾人观察思维方法完全一致及定理彻底统一，即一纯粹经验论原理，不仅应说明世界内现象，且亦应解决“关世界身(在其总体中)先验的理论”。反，正面主张所有主张，在现象系列内所经验的说明方法外，尚预有直悟的始；在此范围内，其定理乃复杂的。但其主及显著特质乃“直悟的始”前提，我将名纯粹理独断论。
在宇宙论的理念规定中，吾人在其独断论方面即正面主张方面所见者：
一，有某实践的利益，凡一切正常思维人，若深知彼所有真实利益者皆热烈参与。即世界有其始，我思维的我单纯的因有不灭的本质，我有意行动实由超强迫拘束者，及构世界物中所有一切秩序皆一“元始存在者”，一切物皆此元始存在者统一及合乎目的联结，等等，——凡此皆德宗教柱石。顾反面主张则尽夺吾人所有此柱石，至少亦似夺者。
二，在正面主张方面，理有一思辨的利益。先验的理念正面主张所规定方法设定及使，条件全部连锁，及受条件制限者由皆完全先的总揽。
盖斯吾人不受条件制限者。此非反面主张所，因反面主张实处不利。其综合条件问题，反面主张所解答者，无一非使同一论究重复无已。依据反面主张，一切所有始，皆迫使吾人更进至更高始；一切部分更剖分至更部分；一切件皆有一其原因其他件在其前；且普泛所谓存在条件又常依据其他条件，永不不受条件制限者止境，及所视元始存在者独立存物其最支持点。
三，正面主张又有通俗便益；此点确其主张受人欢迎最力处。盖常识在“一切综合所有不受条件制限始”理念中，并不见有任何困难。且常识推结果较溯理由尤熟习，故绝的一者，并无所疑虑；且此概念安身立足所，同又常识由引导其行动导线所系属固定点。在由“受条件制限者至条件”溯无已中，一足常悬空中，故不与人满足者。
在宇宙论的理念规定中，吾人在经验论方面即反面主张方面所见者：一，并无此(由理纯粹原理)实践的利益，德宗教正面主张所提供者。反，纯粹经验论似剥夺德宗教所有一切权及势力。盖若无“与世界有别”
元始存在者，世界若无始因无创世主，吾人意志若不由，又若灵与物质相同分割消灭者，则德理念及其原理将尽失其效力，与“其理论的基础先验的理念”同其命运矣。
但二，足此损失报偿者，经验论理思辨的利益确有所贡献，此贡献实极动人，远独断论在理念方面所提供者。依据经验论原理，悟常在其身固有根据，即常在真纯的经验领域内研讨其经验法则，且由此法则悟所提供“确定及易理解知识”，使无穷扩张。在此处，一切象(其身及其所有关系二者)皆——且应——在直观中表现，或至少在——与相应象在所与类似直观中明显清晰提供者——概念中表现。并无离秩序连锁求理念必，盖理念象乃不知者，其仅思维存在物绝不授与吾人。悟实不容离其本有职务或借口使职务完突入观念化的理及超验的概念领域——此一领域悟在其中已无依据法则观察及研究必，仅在不实所否定保障思维及空已，盖其不实所产生证据所束缚，惟应超越，甚或使此等实从属一更高权威，即从属纯粹理权威。
故经验论者绝不容许任何期绝的最初期，或其所洞察范围任何限界最广极度。且经验论者又不容许“象”——此彼由观察及数所分析且在直观中综合的规定者(延扩的)——转移至“非感官或象所具体的表现”物(单纯的)。亦不承认此假定正，即假定身中有任何力量离法则独立(由)，因侵入悟职务，盖悟职务乃依据必的规律研讨现象源者。最经验论者并不容认“应在外元始存在者中探求”一原因。吾人所知者仅有，盖唯有使象呈现吾人，且其法则教示吾人。
经验哲提呈其反面主张，无其他目的，仅在克服——曲解理真实任务，在真实洞察及知识所终止处，乃夸其有洞察及知识，在仅与实践的利益相关始有效物，乃在促进思辨的利益(彼等便益计，切断物理的研究线索，借口扩张知识与先验的理念相连结，由此等理念吾人实际所知
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