四节 纯粹理所有先验问题、其解决绝必
称解决一切问题及解答一切疑问，实不知愧夸，及立即丧失其一切信极度欺。顾有若干问，就其本质言，实求在其领域内所生一切问题，应在所知范围内完全解答问题，盖因解答必问题所由生同一源泉。
在此等问中，不容借口势所难免不知；皆求其解决。吾人必须在一切例中，依据一规律知何者正，何者谬，盖因此有关吾人责任，凡吾人所不知者，吾人即无责任言。反，在说明现象，必有许说明不确实者，许问题不解决者，盖因吾人关所知者，绝不在一切例中足充分说明所应说明。是问题：在先验哲中是否有与“呈显纯粹理象”相关任何问题此理所不解决者，及是否吾人振振有词辩解吾人身不与决定解答。在是辩解吾人身，吾人应说明吾人所获任何知识，关所应归象者吾人仍完全无确实见解，又应说明吾人因具有充分足设定问题概念，但吾人又完全缺乏质料或力解答。
顾我则主张先验哲在思辨知识全体范围内乃一独特无比问，盖因并无关“所授纯粹理象”问题，不此同一人类理所解决，且不借口势所难免不知或问题艰深难测，解除完全彻底解决此问题责任。使吾人提呈此问题概念，亦必使吾人有资格解答此问题，盖因其象不应在此概念外见及(在正、谬例中)。
但在先验哲中，关象质，吾人有权求充分解答且不容哲借口艰深难测避免解答问题，仅宇宙论的问题。此关象质问题，必须专与宇宙论的理念相关。盖象必经验所授与，其问题仅在其与理念相合耳。反，象若先验的，因其身不知者；例问题若“其现象(在吾人身中)思维()”某某物，其身是否单纯体，及一切物是否有一绝必原因，等等，斯吾人所者乃在每一例中吾人理念探求象；且吾人亦极承此象吾人所不知者，虽非因谓其不。唯有宇宙论的理念乃有特质，即此等理念先行假定其象及其概念所需经验的综合，乃已行授与吾人者。此等理念所生问题仅与此综合中进展相关，即是否进展至包含绝的总体程度——此总体，因其不在任何经验中授与，故已非经验的矣。今因吾人在此处仅论究“视的经验象”物，非物身，故超验宇宙论的问题解答，除理念外，实无处求。吾人并非质询象身质何，亦非关的经验，研究“在任何经验中所具体的授与者何”。吾人唯一问题乃在其存在理念中者何一点(经验的综合此理念竭其所亦仅接近已)；故此问题必完全理念解决者。盖因理念纯理产物，故理不谢绝其责任委不知象。
谓一问应求——及期待——其领域中一切问题(quaestiones domesticae）
确实解答云云(其解答或至今尚未见)，其意义实不吾人初闻极端。先验哲外，尚有两纯粹理问，其一纯粹思辨的，其一则具有实践的内容者，即纯粹数及纯粹德是。曾闻有人提及，因必不知其条件，故直径圆周在有理数中或无理数中所有正确关系，必永不定者乎？盖因在有理数款项内无适解决，本，在无理数款项中不解决，亦已见，故其结论至少谓此解决不，吾人正确知，且此不，郎巴(Lambert)已与所需证明矣。至在德普遍原理中，则无一不确定者，盖因此原理非全空虚无意义，即必吾人理概念者。反，在科中，则有无穷臆测，不有正确者。盖现象乃与吾人概念无关所授与象，解决此等现象关键，不在吾人内部及吾人纯粹思维中，乃在吾人外者；故在许例中，不见其关键，因不期待其有确实解答。此处我非指先验分析论所有问题(先验分析论乃从吾人纯粹知识演绎者)；今所论者仅关象判断所有确实，非就吾人所有概念身论其根源。
理身所提呈问题，至少应有一批判的解决责任，故吾人不由悲叹理狭隘限界，及依据知明，谦卑承非吾人理力所解决云云，规避此责任，至所谓理身提呈问题，即世界是否无始存在，抑有一始；宇宙的空间是否无限存在物充实，抑包围一定限界中；世界中是否有任何物单纯的，抑一切物皆无限分割者；是否有由所产生及创造物，抑一切物皆依存“秩序中所有件连锁”；最是否有完全不受条件制限及其身必者任何存在者，抑或一切物在其存在中皆受条件制限者，因依存外部的物其身偶的。凡此等等问题皆与“除吾人思维外无处见及象”相关，即与现象综合绝不受条件制限总体相关。设吾人身所有概念不确实有所主张及决定，则吾人必不转责象谓其隐蔽身不令吾人有所知。诚此象除吾人理念外，无处遇及，故此非授与吾人者。其不主张及决定原因，吾人求吾人理念身。盖在吾人固执有一“与理念相应现实象”，此问题因其见解是，固不容有解决者。明晰阐明吾人概念身中所有辩证质，立即使吾人此问题应何判断，有十分确定态度。
吾人关此等问题不获确实知识云云借口，立即遇及确须明晰答复问题，即：使吾人陷难解决理念，果何？所求说明者是否现象，吾人是否依据此等理念仅须探求说明此等现象原理或规律？即令吾人假定全体展吾人前，及凡呈显吾人直观者皆吾人感官及意识所及，无隐遁遗漏，但仍无任何经验使吾人理念象，具体吾人所知。达此目的计，在此尽量竭知直观外，吾人尚须有“由任何经验的知识所不获”物，即一完全综合及其绝的总体意识是。因，吾人问题，并非在说明任何所与现象所须有者，故不视由象身所加吾人问题。此象绝不呈显吾人前，盖因其由任何的经验亦不授与吾人。在一切的知觉中，吾人永条件所围绕(不问其在空间或间)，绝不达不受条件者，故无须吾人决定此不受条件者是否位置在综合绝的始中，抑在无始系列绝的总体中。“全体”名词在其经验的意义中，常比较的。量绝的全体(宇宙)，分割、由、及普泛所谓存在条件等全体，及关其是否由有限的综合所，抑由“需无限扩”综合所等等问题，皆与任何的经验绝无关系。例吾人即假定物体由单纯的部分或由无尽复合的部分所，其所说明物体现象，亦绝不较善未假定，乃至别有不同说明；盖既无单纯现象亦无无限复合现象曾呈显吾人前者。现象求说明者，仅限其说明条件在知觉中授与吾人者；但一切此等条件，即由此方法授与吾人，顾在其集合一绝的全体，则此绝的全体身，即非一知觉。此“全体”正理先验的问题所求说明者。
是此等问题解决，绝不在经验中求，此点正吾人“所应归吾人理念象者”不应谓其不确实理由所在。盖吾人象仅在吾人脑中，不在脑外授与吾人，故吾人仅须注意“与吾人身一致”避免其意义含混，此意义含混，乃使吾人理念转形一“经验的授与吾人因按经验法则知者象”
推的表象。故独断的解决，不仅不确实，实不者。批判的解决(此解决容许有完全确实者)并不客观的考虑问题，惟就其与“问题所依据知识根据”关系考虑耳。