五节 四先验伪理念中所有宇宙论的问题怀疑的论究
吾人始即了解凡所有独断的解答结果，仅增加吾人无知，使吾人一不理解者投入别一不理解者，一晦昧者投入晦昧更甚者，甚或陷身矛盾中，则吾人身摈斥独断的解答此等问题求。又或吾人所有问题目的所在，仅肯定或否定，则吾人宜置所假定解答理由不顾，首先考虑吾人依据肯定的或否定的解答所获者何，实最善方法。吾人在肯定否定两情形中见其结果皆纯无意义者，则有极强理由吾人问题创始批判的检讨，决定此问题身是否依据一毫无根据前提，盖因其理念戏，故其虚妄，由研究其应及其结果，较就其所有各别表象，更易见。此乃论究“纯粹理所提呈纯粹理”问题，所有怀疑方法极效。由此方法吾人始最牺牲无数无益独断论中振拔，清醒批判代，批判乃一真实泻剂，极使吾人防免此无根据信仰及其所引人陷入杂驳知识。
故在论究宇宙论的理念，我若预行评衡所有“关现象继续综合中不受条件制限者，不问所持见解何，其必任何悟概念非即”，则我了解点，即因宇宙论的理念惟与经验象相关，经验象则必与悟的概念相一致，故宇宙论的理念必完全空虚无意义；盖其象无论吾人何观察，皆不与理念相合者。此一切宇宙概念实际情形；亦即理在其执持宇宙概念所陷必不免二律背驰故。盖因：
一、若假定世界并无始，则此世界吾人概念实，吾人概念乃由继续追溯所，绝不达“所已经无始全体”。又若假定世界有一始，则在必经验的追溯中，悟概念又嫌。盖因始仍“在其前一间”前提，仍非不受条件制限者；故悟经验的使法则，迫使吾人探求更高间条件；是间中所制限世界，其此法则，彰彰明甚。
此点“空间中所有世界量问题”二重答复，亦复同一真确。世界无限无限界，则任何经验的概念实。世界有限有限界，则吾人有权质询所决定此限界者何。虚空空间非“物独立存相应者”，不吾人所终止停留条件；更不经验的条件，构的经验部分。(盖何有此绝的虚空经验？)但经验的综合中绝总体，此不受条件制限者必须常经验的概念。因，有限的世界吾人概念又嫌。
二、空间中一切现象(物质)由无限部分所，则分割中追溯，吾人概念常；又若空间分割，停留在分割任何一项目(单纯者)，则其追溯，不受条件制限者理念，又嫌。盖此一项目仍容许追溯“包含其中更分割部分”。
三、吾人假定世界中除依据法则外，绝无物生，则原因所有因果其身亦常“所生物”，须追溯更高原因，是升方面条件系列连续，将永无止境。常由有效原因工，故吾人在宇宙件综合中所运任何概念，实。
在某例中，吾人承认有件生，即由由所产生者，则由不避免法则，仍有“何故”问题追寻吾人，迫使吾人依据“统制经验因果律越此件追寻因果；故吾人见此联结总体(按即由由概念所联结总体)吾人所有必的经验概念，又嫌。
四、吾人容认一绝必的存在者(不问其世界身，或世界中某某物或世界原因)，吾人必在“与任何所与间点无限相远间”内设定此存在者，盖不是，则此存在者将依存其他先在存在者矣。但此存在，吾人经验的概念，实，且由任何追溯，不问其所及何远，终不达。
吾人又若属世界一切物(不问其受条件制限者，抑条件)皆偶的，则一切所与存在，吾人概念，又嫌。盖吾人常不不探求“此存在所依存其他某存在”。
吾人已言及在一切此等例中，宇宙理念经验的追溯，及悟任何的概念，非即。是吾人主张理念其所指向物，即的经验或，其咎实在理念。顾吾人何不相反态度言，谓在前一例中经验的概念常理念，在一例中则，故其责任应归经验的追溯？其理由实是。的经验唯一授与吾人概念实在世者；在缺乏经验，则概念仅理念，并无真实，即与任何象无关。故经验的概念，实吾人所必须由判断“此理念是否仅理念及思维物，抑在世界中见其象”标准。盖吾人所某某物谓其较其他某某物或者，仅在前者特者设立必须适应者耳。古代辩证派所设惑人难题中，有一问题，谓若一球不通一，吾人应否谓球，抑谓。在此一例中，吾人任择何说，皆不关重，盖吾人并不知二者中，何者其他一物存在。但在人与其衣服例中，则吾人不谓人衣服长，谓衣服人短耳。
是吾人引达一“至少极有根据疑点”，即此宇宙论的理念及其所有一切互相矛盾辩证的主张，其或依据——关此等理念象所由授与吾人方法———一空虚纯空的概念欤，此疑点实使吾人趋赴正者，盖其显露“使吾人久在迷途幻相”。