八节 适宇宙论的理念“纯粹理统制的原理”
因感世界中条件系列并无最高项目(所视物身者)由宇宙论的总体原理授与吾人，仅“吾人在条件系列中务须追溯”应负职务已，故纯粹理原理，应就此意义范围内修正；夫此原理始保存其原理效力，不视“吾人思维其总体实际在象中”公理，视悟问题，因主观问题，使悟依据理念所制定完全程度，进行“任何所与受条件制限者条件系列”追溯。盖在吾人感中(即在空间间中)，吾人在阐明所与现象所达一切条件，仍受条件制限者。诚此等现象，非象身——象身则绝不受条件制限者在其中见——仅经验的表象，此等经验的表象则必常在直观中寻求在空间间中规定彼等条件。故理原理，质言，仅一规律已，命定“所与现象条件系列”追溯，及禁阻其所达任何物绝不受条件制限者使追溯终结。
此非“经验及感官象经验的知识所”原理；盖一切经验与其“所与直观方式”相合，皆包围限界内者。且亦非理构的原理，使吾人扩吾人“感世界概念”越一切的经验外者。此宁谓“经验最继续及扩”
原理，不容任何经验的限界绝的限界者。故此乃规律理原理，设定吾人在追溯中所应者，非在追溯前预知所视身象中所有者，因吾人名理统制的原理，与“所视实际存象中(即在现象中)条件系列绝的总体”原理相区别，此原理殆构的宇宙论的原理。我已试就此区别指示实无此构的原理，因防阻“由先验的窃转变其意义”所必生，(苟不指其无构的原理，则情形必至是)，即客观的实在归“仅规律理念”是。
适规定此“纯粹理规律”意义，吾人必须首先观察此规律不告知吾人象何，仅告知达象完全概念，经验的追溯何进行。设此规律企图前一任务，则此规律殆构的原理，顾此纯粹理所绝不提供者。故不此规律主张“受条件制限者条件系列，其身或有限或无限”。盖若此，则是仅在理念中产生绝的总体理念，等思维一——在任何经验中所不授与——象矣。诚在此意义范围内，吾人应“离经验的综合独立客观的实在”归现象系列。故此理理念所者，不条件系中追溯的综合，规定一规律已；依据此规律，则综合必须受条件制限者，经由一切互相隶属条件，进行至不受条件制限者，但此综合绝不达此标的，盖绝不受条件制限者，绝不在经验中遇及。
故吾人必须首先在其中综合绝不完例中，规定吾人所谓系列综合意义何。在此方面，通常有两表达法，其意在标识一区别，——虽未正确的予其区别根据。数仅言无限前进。哲则任务在检讨概念，不此表达法合理，不定前进名词代。吾人无须停留此点，检讨此区别理由，或详述其法否。吾人仅须吾人特殊目的所需精确程度规定此等概念。
关直线，吾人因正谓无限延长者。在此例中，无限前进与不定前进区别，殆苛细。但吾人谓“引一直线”，则冠不定二字，实较冠无限二字，更正确。盖者意，乃指公等务须延长此直线不已(此非意向所在)，前者意，则仅在延长此直线一惟公等所；且若吾人仅指吾人力所者言，则此不定前进名词实极正确，盖吾人固常使此线更长无止境者。在吾人仅就前进言，即仅就条件至受条件制限者进展言一切例，皆是：即此的进展，在现象系列中进行，实无止境。一父母所生子孙，其世系降线，进行实无止境，吾人此线在世界中实际继续情形。盖在此例中，理绝不求系列绝的总体，盖因其并未预行假定此总体一条件及所授与者(datum)，仅授与(dabile)，且递行增加无止境受条件制限某某物耳。
系列中视受条件制限者所授与某某物溯，其应进展至何程度问题，则情形异是。吾人谓此追溯无限溯乎；或仅谓推广至不定程度乎？例吾人现今生存人经由其祖先系列无限溯乎，抑或仅谓在吾人溯限度内绝未遇及“此系列限某点终止”经验的根据，故吾人应——同又不不——就每一祖先更推寻其更远祖先(此等祖先虽非预前提者)乎？
吾人答复是：其全部在经验的直观中授与，其内部的条件系列中推溯乃无限进行者；但仅有此系列中一项目授与，此项目，其追溯应进至绝的总体，则此追溯仅有不定的质。因，一物体分割，即在一定限界内所与物质部分分割，必谓无限进行。盖此物质乃视一全体，因其所有一切的部分在经验的直观中授与者。今因此全体所有条件乃其部分，此部分所有条件乃部分部分，准此至无穷，又因在此分解推溯中，此条件系列“不受条件制限(不分割的)项目”绝未遇及，故不仅在分割中，绝无使其中止任何经验的根据，且任何继续的分割更远项目，其身乃在分割继续前，经验的已授与吾人者。盖即渭分割乃无限进行者。反，因任何人祖先系列，并未其绝的总体在任何的经验内授与，故其追溯乃血统相承世系系列中每一项目进行至更高项目，绝不遇有“展示一项目绝的不受条件制限者经验的限界”。且因提供其条件项目，并非在追溯前已包含在“全体经验的直观”中，故此追溯实非由“所授与者分割”无限进行者，乃仅不定的程度探求更远项目加增所与项目，此更远项目授与，其身仍常受条件制限者。
在此二例中，不问其无限的追溯或不定的追溯，其条件系列皆不视其授与吾人在象中无限者。此系列，非物身，仅现象，现象乃相互条件者，仅在追溯本身中授与吾人。故此问题已非此条件系列身何、有限或无限问题，盖此系列绝无所谓身；所问题者乃吾人何进行此经验的追溯，及吾人继续此追溯应至何程度耳。此处吾人见关统制此进行程序规律，有一重的区别。其“全体”经验的授与吾人，则其内部的条件系列无限推溯，属。顾非全部授与，仅由经验的追溯，始授与吾人，则吾人仅谓“探求系列更高条件乃无限者”。在前一例中，吾人所言者：较我由分解的推溯所达者，常有更项目，经验的已授与吾人；但在一例中，吾人所言者则：吾人常进行至追溯中更远者，盖无一项目视绝不受条件制限者经验的授与吾人；且因更高项目常属，故探讨此更高项目乃视必。在前一例中，吾人必见系列更远项目；在一例中，则因无一经验有绝的限界，故吾人探讨此等项目乃必。盖或吾人并无“经验的追溯设定一绝的限界”知觉，在此例中，吾人必不追溯已完者，又或吾人有限止吾人系列知觉，则在此例中，知觉不所经系列一部分(盖制限者与受制限者有别)，故吾人此条件亦必继续推溯其条件，是推溯又复继续进行。此等见解，在一节论述其应，适切阐明。