二 解决关“直观中所与一全体所有分割总体”宇宙论的理念
吾人分割直观中所与一全体，则吾人受条件制限某某物进至其所条件。部分分割(细分或分解)乃此等条件系列中追溯。此系列绝的总体，仅在追溯设达其单纯的部分，始授与吾人。但在继续前进的分解，所有其一切部分若其身仍分割者，则分割——即受条件制限者至其条件追溯——乃无限进行者。盖条件(部分)其身本包含受条件制限者中，且因此受条件规约者在一包围限界内直观中全体授与吾人，故其一切部分皆与受条件制限者一同授与。是，追溯不仅名不定的追溯。此不定的追溯惟关一宇宙论的理念，始容许，盖因一宇宙论的理念所求者，乃受条件制限者进展至其条件，此等条件其在受条件制限者外，故非由受条件制限者授与，且亦随同授与，乃在经验的追溯中始增加其者。但吾人不一“无限分割全体”谓由无限部分所构者。盖一切部分虽包含一全体直观中，但其全部分割则并不包含其中，仅由继续的分解所构，即仅在追溯本身所构，由此追溯，此系列始现实者。
今因此追溯乃无限者，故其所达一切项目(即一切部分)皆包含“所视一集合体所与全体中”。但其全部分割系列并不包含其中，盖分割系列乃无限的继续，绝不全体，故不展示一“无限的量”或展示全体中所有“无限量任何总括”。
此泛论显应空间。所直观“在限界内一切空间”，皆此全体，凡由分解所此全体各部分，其身仍空间。故一切有限界空间，乃无限分割者。
此生此说二应，即应包围限界内外部的现象即物体，极。物体分，乃根据空间分，此空间分构“所视一延扩的全体物体”。故物体乃无限的分，但非由无限部分所构者。
诚物体在空间中应表现实体，故就空间分法则言，物体与空间有别。
吾人确容认分解绝不空间除其一切复合；盖若是，则是谓空间(空间中并无独立存物)已终止其空间，顾此乃不者。反，若谓排遣物质复合将绝无一物留存，则显见其与实体概念不合，所谓实体即指一切复合主体言，即令除其在空间中联结(物体素由此空间中联结始构一物体)，实体亦必永存复合物所有素中。但此说由纯粹悟概念所思维物身则，但不适吾人所名“现象领域中实体”。盖此实体，非绝的主体，仅感常住象；除视一直观(其中绝不见有不受条件质)外，绝无所有。
此无限前进规律，其应“所视纯充实空间现象”再分，固无疑义，但不应——其中所有部分在授与即已是确定的截有别，构相互有别区别量——一全体。吾人不谓一有机的全体一切部分，其身仍是组织，即在分解其部分至无限，仍常见有其他有机的部分，一言蔽，全体无限有机组织者。盖此非吾人所思维假设。在物质无限分解中所见部分，组织，极真实。“空间中所与现象”分割无限，仅根据此实，即由此无限所与者，仅有分(至分身，即关其部分数目，则维的不定者)——至部分本身，则仅由再分所授与所规定者。一言蔽，全体身非已分割者。
故部分数目(分割在一全体中规定此部分数目)将依据吾人在分割追溯中所注意进展程度何。反，在所思维组织无限有机体例中，其全体表现已分割部分，且在一切追溯前，确定的又无限的部分数目授与吾人。但此乃相矛盾。盖此无限内部错综，乃吾人所视一无限的(即绝不完者)系列，同又视在与他有别一复合体中已完者。无限分属现象，仅限现象继续的量；此与占有空间不分离者，盖占有空间实无限分根据所在耳。其视任何物与他有别区别量者，乃其中所有单位数目视已确定者，因在一切例中常等某某数目。一有机体中所有有机组织究达何程度，此仅经验示知；就吾人经验所及者，虽不正确达任何无机的部分，但至少必须容认经验此无机的部分。顾吾人在普泛所谓现象先验的分割，则其分割究推展至何程度问题，并不待经验解答；此乃由理原理所决定者，此理原理命定“在分解延扩体，其经验的追溯，依据此现象质，绝不视绝完者”。
解决教的先验理念结论点，与解决力的先验原理点“经由一切先验的理念，在图表形式中，表现纯粹理二律背驰，及展示此矛盾根据所在，及其铲除唯一方法，在宣布正反二者皆属虚伪”，吾人曾条件与受条件制限者关系皆在空间间中者。此乃通常悟平常所有假定，顾所有矛盾则皆由此者。就此见解言，则“受条件制限者条件系列”中所有总体一切辩证的表象，彻底皆同一格。条件随同受条件制限者常系列中一项目，因与受条件制限者同质。在此系列中，其追溯绝不思维完者，盖若思维其完，则必谬“其身本受条件制限者一项目”最初的项目，因不受条件制限者；故象(即受条件制限者)不应常仅就其量考虑，但至少其条件系列，乃就其量考虑者。是生困难——此一困难由任何调方法皆不处理，唯有直截了解决耳——即理使系列悟长或短，因悟绝不与理所制定理念相等适合。
但在此所有中，吾人曾忽视在象间所本质的区别，即在“理努力使跻理念悟概念”间所本质的区别。据吾人前所举范畴表，其中二组概念包含现象数的综合，其他二组则包含现象力的综合。迄今止，固无须顾及此区别；盖正类在一切先验的理念普泛表象中，吾人已与现象领域中条件相合，在此二数的先验理念中，吾人中所有唯一象，乃所视现象象耳。但吾人今进考虑力的悟概念适理理念究至何程度，则此区别即重，关理所陷入争论，一完全新观点展示吾人。此争讼在吾人已往裁决中，曾两方主张皆依据误谬前提排弃者。但因在力的二律背驰中，或见与理求相合前提，且因法官或修正其诉状中缺点(盖两方诉状皆犯有陈述不)，故或解决此争端使两方满足，此情形在数的二律背驰实中，实不者。
吾人仅考虑条件系列方推展，及考虑此系列是否达理念抑或理念系列或，则所有系列在此等方面实皆同质。但此等理念基础悟概念，则包含或仅同质(一切量复合及分割皆同质前提者)综合，或异质综合。盖至少在力的综合例中(在因果连结中及在必者与偶者连结中皆相同)，容许有异质者。
故在现象系列数的连结中，所容许者仅有感的条件，盖即谓条件身无一非系列一部分。反，在感的条件力的系列中，容许有其身非系列一部分在系列外，纯直悟的异质条件。理此方法获满足，在现象先设立不受条件制限者，但同现象永受条件制限者质，并不因有所妨，且在破坏悟所制定原理，现象系列亦不因中断。
因力的理念容许有“在现象系列外现象所有条件”，即容许有“其身非现象”条件，故吾人达一与“数的二律背驰中所任何结论”完全不同结论。
在数的二律背驰中，吾人不不摈斥立辩证的主张二者皆误谬。反，在力的系列中，完全受条件制限者(此与所视现象系列不分离)与“虽经验不受条件制限者但又非感的”条件相连系。是吾人乃一方使悟满足，他方使理满足。凡某方法在纯现象中寻求“不受条件制限总体”所有辩证的论证，皆扫无余，理命题在其与是更正确说明，正反两方皆同真实。顾此在仅与“数不受条件制限统一”有关宇宙论的理念例中，则绝不是；盖在此等宇宙论的理念中，无一现象系列条件见其身非现象，顾既视现象，则系列中所有项目一。
一 解决关于“宇宙全体现象所组成之总体”之宇宙论的理念点赞目录+书签三 解决关于“宇宙事象皆自其原因而来其所有总体”之宇宙论的理念