三 解决关“宇宙象皆其原因其所有总体”宇宙论的理念
吾人论究所生象，吾人所考虑者，仅有两因果；或依据因果，或由所生因果。前者感世界中一状态与“其所依据规律继前一状态”连结。因现象因果依据间条件，且若先在状态常存在，则先在状态决不产生“间中最初立”结果，故所生或立象，其原因因果身，亦必有所立者，且依据悟原理，此原因身亦复须有一原因。
反，所谓由就其宇宙论的意义言，我指“的创始一状态”力量言。故此因果其身非法则所求，在间中有其他原因规定者。就此意义言，由乃纯先验的理念，一、此等理念绝不含有假经验任何物；二、与“任何经验中所不规定或授与”象相关。凡生一切物皆有一原因云云，乃一普遍的法则，实一切经验所条件。故凡原因因果，其身所生所立者，则其身亦必复有一原因；是经验全部领域，不问其推展何远，皆转变一“纯的物总”。但因在此情形中，绝不——规定因果关系——条件绝的总体，故理行创造一理念，此理念由其身创始行动，无须依据因果律，由先在原因规定其行动者。
所尤须注意者，由实践的概念乃此先验的理念基础，且“由所问题常其所包围烦困难点”真实原由实在此先验的理念中。由就其实践的意义言，乃离任何感的冲动所加压迫意志独立。盖意志在其受动的被激动，即感的动机所激动，感的；若受动的使意志机械的必，则动物的(arbitrium brutum)。人类意志确感的(arbitritm sensitivum)，但非动物的，由的。盖感并未使其行动机械的必。故在人中实有一离感的冲动所加任何压迫决力量。
感世界一切因果若仅，则一切件依据必的法则在间中其他件所规定。现象在规定意志，在意志行动中生现象所有的结果，且使此等行动机械的必。故否定先验的由，必因消减一切实践的由。盖实践的由预行假定某某象虽未生，但应生，及在现象领域中所见此象原因并非决定的，即非排斥“吾人所有意志”因果——此一因果超的原因外，甚至与的原因势力及影响相反抗，产生“依据经验的法则在间顺序中所规定某某象”，故创始“完全其身所生件系列”。
是此处问题，一理在超越的经验限界相矛盾所常见者，其问题实非生理的，先验的。至关由所问题，实与理有关；惟因其依据纯粹理辩证的论证，故其论究及解决，完全属先验哲。在企图此解决前(此解决任务，乃先验哲所不辞谢者)，我必须论究此问题先验哲所有进行程序更精密的规定其范围及界线。
现象物身，空间间物身存在方式，则条件常与受条件制限者属同一系列项目；故在现今例中与其他先验的理念相同，生二律背驰，即系列悟必或。但理力的概念(吾人在此节及一节所论究者）
则具有此特质，即此等概念并不与“所视量者象”相关，仅与其存在相关。
因，吾人抽条件系列量，仅考虑条件与受条件制限者力的关系。在论究关与由问题，吾人所遇困难乃由究否，设属，则由否与因果关系法则所有普遍并存。谓世界中一切结果，非由生即由由生云云，果一真实抉择命题乎；抑或吾人必须是言方，即谓在同一件中，不同关系，二者皆在其中见乎？感世界中一切件依据不变法则，彻底互相联结，云云，乃先验分析论确定原理，绝不容有例外者。故问题仅在由是否完全此不犯的规律所排斥，抑或一结果虽依据是规定，同又根据由。现象有绝的实在通行又误谬前提，在此处实显示其有混乱理有害影响。盖若现象物身，由即不维持。斯将一切件完全又充分决定的原因矣。“件条件”将仅在现象系列中所见及一类条件；现象及其结果二者，皆将依据法则机械的必者。反，若不现象具有其实际所有意义，即若不现象物身仅视依据经验的法则所联结表象，则现象身必具有“其非现象一类根据”。此直悟的原因(按即非现象一类者)结果显现吾人，因由其他现象规定，但其因果则不是规定者。其结果虽应在“经验的条件系列中”见，顾其直悟的原因及其因果，则在系列外。
故就其直悟的原因言，则此结果视由者，同就现象方面言，则又视依据必现象所产生者。此区别在极普泛的及抽象的方法言，不不见其造晦昧，但在其应程中，立即明显使人理解者。我目的，仅在指因在关联衔接中，所有一切现象一贯的联结乃一不易的法则，故固执现象实在，其结果必毁弃一切由。是凡随从流俗见者，绝不调与由者。
其与的必普遍法则相调“由由因果”凡在感官象中“其身非现象”物，我名直悟的物。故若在感世界中所必须视现象物，其身具有“不感直观象”力，且由此力又现象原因，则此存在体因果两观点视。视物身因果，此乃就其行动言直悟的；视感官世界中现象因果，此乃就其结果言感的。故吾人关此主体力，应构经验的及智的两因果概念，视二者指同一结果言。此考虑“感官象所有力”二重方法，并不与吾人应现象及的经验所构任何概念相矛盾。盖因现象非物身，故必须依据一先验的象，此先验的象乃规定现象纯表象者；因并无物足妨阻吾人在先验象所由表现质外，一非现象因果(其所有结果虽应在现象中见）
归此先验的象。一切有效力的原因必有一格(即其所有因果法则)，无此格，则不原因。故按假定，吾人在属感世界主体中，一应有一经验的格，由此格，“所视现象主体”行动，依据不变法则与其他现象彻底联结。且因此等行动其他现象，故此等行动与此等现象相联结，构秩序中单一系列。二、吾人亦应容许主体有一直悟的格，由此格，主体实“此等(就其质言)所视现象同一行动”原因，但此格，其身并不从属任何感条件，且其身亦非现象。吾人名前者“现象领域中物”格，者“所视物身物”格。
顾此行动的主体在其直悟的格中，殆不从属任何间条件；盖间仅现象条件，非物身条件。在此主体中无一行动有所谓始终者，故此主体不从属“规定间中所有一切变的物法则”，即“凡生一切物，必在生前现象中有其原因”法则是。一言蔽，在此主体直悟的限度内，则其因果并不在此等经验的条件系列内占有位置，盖由此等经验的条件，乃使件感官世界中机械的必者。此直悟的格，绝不直接知，诚物除其所显现者外，绝无吾人所知觉者。此应依据经验的格思维——正与吾人关先验的象身，虽绝无所知，不不先验的象现象基础相同。
故在其经验的格中，此所视现象主体应从属一切因果规定法则。在此范围内，主体不感官世界一部分，其所有结果与一切其他现象相同，必必的产物。就“所见外的现象影响主体及其经验的格(即其因果法则)由经验始吾人所知”比例范围内，一切主体行动必须容许有依据法则说明。易言，关完全及必的规定其行动所需一切物，必须在的经验内求。
在其直悟的格中(吾人关此格仅有一普泛的概念)，此同一主体必须视解一切感影响及“一切由现象规定”。其本体，其中绝无所谓生象；故不有“需间中力
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