二节 先验的理(先验的原型 Prototypon Transdentale）
一切概念就其所不包含其内者言，则未被规定者，从属“受规定原理”。
依据此原理，则凡二矛盾立宾词，仅有其中一属一概念。此原理乃根据矛盾律，故纯粹逻辑的原理。其纯粹逻辑的原理，故抽知识一切内容，仅与知识逻辑的方式相关。
但一切物就其言，则又从属“完全规定原理”，依据此原理，凡物所有一切的宾词若与其矛盾立者集合，则每组矛盾立者中必有其一属此物。此原理非仅依据矛盾律；盖除“就各物与二矛盾的宾词关系考虑”
外，此原理尚就各物与“一切总”(即物一切宾词总)关系考虑。此原理预行假定此总一先的条件，故进表现各物，一若其在一切总中“所有分”引申其身所有。故“完全规定原理”
与内容有关，不仅与逻辑的方式相关者。此意在构一物完全概念所有一切宾词综合原理，非“仅与二矛盾的宾词一相关”分析的表现原理。此原理含有一先验的前提，即预行假定含有“一切质料”，此又复被视包有“各物特殊的先的资料”。
“凡存在一切物受完全规定者”命题，其意义并不仅指每组所与矛盾的宾词一，必常属物言，乃指一切的宾词每组一必常属物言耳。在此命题意义范围内，不仅宾词逻辑的方法相互比较，乃物本身先验的方法与一切的宾词总相比较。故此命题所主张者是：凡完全知一物，吾人必须知一切的宾词，且必须由肯定的或否定的规定此物。是完全规定，乃一概念就此概念全体言，则绝不具体展示者。此概念乃根据一理念，此理念则仅存在理力中——此力乃悟制定其完全使规律者。
所谓“一切总”理念，在其“一切物完全规定条件”限度内，其身虽未被规定者(就其构此理念宾词言)，吾人仅视一切的宾词总，但若严密审察，则吾人将见此理念乃一根本概念，摈除一切由其他宾词所已授与引申的宾词或与其他宾词不相容宾词；且实明确其身一完全先的所规定概念。是，此理念一“体的象”概念，此体象乃完全由纯理念所规定，故必须名纯粹理理。
吾人不仅逻辑的且实先验的——即与其先的所思维属此等宾词内容相关——考虑一切的宾词，见吾人由某某宾词表现存在，由其他宾词表现纯“不存在”。逻辑的否定(此纯由“不”字所指示者)本不与概念相关，乃仅与“概念在判断中与其他概念关系”相关，因远不足规定一概念(就其内容言)。“不死”
名词并不使吾人宣称由表现象中纯不存在；盖此名词使一切内容悉仍其旧，毫无所影响。反，先验的否定，所指乃“不存在”身，与先验的肯定相立，此先验的肯定乃“其概念身即表现一存在”某某物。故先验的肯定名实在，盖因推由此肯定，且仅在此肯定所达范围内，象始某某物(物)，反，其相反否定所指则“纯缺乏”，且在仅思维此否定限度内，始表现一切物被撤废。
顾除根据相反肯定外，实无一人确定的思维一否定。凡生盲者不有丝毫黑暗观念，彼等并无光明观念故。野蛮人绝不知贫穷，彼不知有财富故。无知者并无“彼等无知”概念，彼等绝无知识故，及等等。是一切否定概念，皆引申的；其包有“一切物完全规定及所有资料及所谓质料或先验的内容”
者乃实在。
故若理在物完全规定中一先验的基体，此基体一若包有——物一切的宾词必须其中探取——全部质料，则此基体不外一“实在总体(Omnitudorealitatis)理念”。一切真实否定，不制限已——此一名称若不无制限者即“所有一切”基础，则不应。
但“具有一切实在者”概念，正“所完全规定物身”概念；且因在矛盾的宾词一切的各组中，其中一即绝属存在宾词应在“存在规定”中见，故“一实在的存在体”(Ens realissimum)概念，一“体的存在者”概念。是此存在者乃——必属一切存在物“完全规定”基础——一先验的理。此理乃一切存在物所最高完全实质的条件——此条件乃关象一切思维(在与其内容相关限度内)所应推根寻源所在。且亦人类理所唯一真实理。盖一物概念——此一概念其身乃普遍的——仅在此唯一例中，始完全由其身及在身中所规定，被认知“一体表象”。
由理所“概念逻辑的规定”，根据抉择的三段推理，其中前提包含一逻辑的分列(一普遍的概念所有范围分列)，前提限制此范围某一部分中，结论则此一部分规定此概念。普泛所谓实在普遍概念，不先的分割，盖若无经验，则吾人实不知“所包摄在此总纲(Genus)任何一定类实在”。故在一切物完全规定中所预先验的前提，不“一切实在总”表象已；此不仅一“色摄一切宾词在其身概念”(此就其先验的内容言)；且亦包含此等宾词在其身中；一切物完全规定则制限此“总体实在”其基础，盖此总体实在一部分归此物，摈除其他部分故耳——此一程序与“抉择的前提中二者择一，及前提中分列部分一分支规定象”极相合。因，理在使先验的理其规定一切的物基础(即理规定一切的物皆与此理有关)，乃比拟理在抉择的三段推理中进行程序方法进行者——此实我所依据“一切先验的理念系统的分类原理”，视与三三段推理平行及相应者。
理在进达其目的际(即表现物必的完全规定际)并不“与此理相应存在者”存在前提，仅此存在者理念前提，其甚明，此理念则仅完全规定所有不受条件制限总体引申其受条件制限总体(即有限者总体)设定耳。故理乃一切物原型(Prototypon)，一切物皆不完全模造品(Ectypa)，其所有质料皆此原型，且虽不同程度接近此原型，但常离现实达此原型甚远。
故物所有一切(即就物内容言，综合杂)必须视引申的，唯有一例外，即其身包有一切实在者。此一类，必须视本原的。盖一切否定(此任何物所与“实在的存在体”(Ens realissimum)相区别唯一宾词)乃一较实在纯制限，终极则最高实在纯制限；故此等否定皆此实在其前提，且就其内容言，首此实在者。物所有一切杂仅制限——构物共通基体——“最高实在概念”相应的不同形相，正与一切图形仅“制限无限的空间”所有是不同形相相同。
理理所有象，乃仅由理及仅在理中呈现吾人象，故名元始的存在者(Ens inarium)。此元始的存在者绝无物在其，故又名最高存在者(enssummum)；又一切受条件制限物皆从属此最高存在者，故又名一切存在者存在者(eium)。
但此等名词并不指示一现实的象与其他物客观的关系，乃指示一理念与概念客观的关系。至此“卓越无匹存在者”存在，则吾人绝无所知。
吾人不谓元始的存在者乃由一群支生的存在者所，盖因支生者必元始者前提，彼等身不构此元始者。故元始的存在者理念必视单纯的。
因一切其他此元始的存在者，严格言，不视元始者最高实在一制限，即不视元始者分割。盖若是，则是元始的存在者仅支生的存在者集合体矣；吾人适所说明，此不者——在吾人最初粗略陈述中，虽曾使此制限名词。反，最高实在必一切物所条件，物根据，非物总；故物杂所依据者，实非元始的存在者身制限，乃元始者一切
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