三节 思辨的理证明最高存在者存在论据
悟所有概念完全规定计，理须预行假定有与悟充足基础某某物，固极迫切需，但理极易意识及此预观念的及纯空的质，仅在此根据，则不易使理其身所有思维纯产物信真实存在者——设理不其他方向所迫，在“所与受条件制限者进至不受条件制限者”追溯中寻求一止境。
此不受条件制限者实非其身实在者授与吾人，且亦不其具有“纯概念实在”授与吾人；惟在吾人推寻此等条件进至其根据，则此不受条件制限者即唯一完条件系列物。此人类理由其本质引导吾人全体(即极无反省人亦)所采途径，——虽非人人在此途径中继续追寻。此途径不概念始，乃通常经验始，故其身乃实际存在某某物根据。但若此根据不建立绝的必者不动的磐石，则必有倾覆惧。顾若在绝的必者外及其，有任何虚空的空间，又若其身非具备一切物使无复有疑问余，——盖即谓除其实在无限的外——则此不动的柱石身，又将无所支持倾覆矣。
吾人容认某某物现实存在，则不问此某某物何，吾人又必容认有必的存在某某物。盖偶的物仅在“其原因其他偶的存在”条件存在，且吾人又必须此原因推求其他原因，直至达“非偶的且不受条件制限必者”
原因止。此即理“推本穷源进展至元始的存在者”所依据论据。
理今寻求其与“存在所有此最高形相即不受条件制限必形相”相合概念——其意非先的概念推求“此概念所表现物”存在(盖若此点理所求，则理探讨应仅限概念，殆不求一所与存在其基础矣)，仅在理所有概念中寻求“绝无任何方面与绝的必相矛盾”概念耳。盖必须有“绝的必存在”某某物云云，乃视由论据中初步程已建立矣。
故若除一切与此必不相容物，所留存者仅有一存在，则此存在必绝必的存在者，不问其必是否吾人所了解，盖即谓不问是否纯其概念演绎。
凡其概念中包含一切何故质询(allem Warum)解答(Das Darum)，在各方面无丝毫缺陷，在一切例中皆足其条件者，此即最适绝的必归存在者。
盖此存在者虽包含一切的物条件，顾其身则并不需任何条件，且亦不容其有任何条件，故满足(至少在此一方面)“不受条件制限必”概念。在此方面，一切其他概念必不足与言此；盖因此等概念皆有缺陷需其他条件完，故此等概念不有超一切更进一步条件特征。吾人固不论证凡不包有最高及一切方面完备条件者，其身在其存在中即受条件制限者。但吾人谓此存在者并不具有——理所唯一由由先的概念关任何存在者知其不受条件制限者——一特征。
故“一实在的存在体”概念，在的物一切概念中，乃最与“不受条件制限必存在者概念”相适合；此虽不完全与适合，但在此中吾人无选择余，故不不固执此概念。盖吾人不无必的存在者存在；一度既容认其存在，则在全部范围内，吾人不见有任何物较“一实在的存在体”“存在形相中此卓越无匹形相”具有更有根据求。
此人类理进程。此进程由其使理身确信有某某必的存在者存在始。理此存在者，认具有不受条件制限一存在。是理探求超任何条件者概念，在“其身一切其他物充足条件者”中即在包含所有一切实在者中见。但包含一切无制限者，乃绝的统一体，且包括“唯一的存在者又最高存在者”概念。因，吾人结论谓其一切物本源根据最高存在者，必绝的必存在。
若吾人目的在达一决定——盖即谓某必的存在者存在若已容认者，又若更进一步人皆赞同吾人必须此存在者何达一决定——则必容许思维方法具有一力量。盖在此情形中，不善选择，或宁谓绝无选择余，惟觉吾人不不决定“完全实在绝的统一”，最源泉耳。但若并无物求吾人有所决定，且直至其证据重量足迫使吾人同意止，此论点宁置不顾；易言，吾人所者，若仅在评衡吾人实际所知者究有几许，有所知者又究有几许，则论据，实见其极薄弱，须有特殊深厚同情援，弥补其主张缺陷。
盖若吾人其论点此处所论述者，即一、吾人正确“任何所与存在”
(此或我身存在)推断一“不受条件制限必存在者”存在；二、吾人必须包含一切实在因包含一切条件存在者，视绝不受条件制限者，及吾人在关实在的存在体此概念中因见“吾人又绝的必加其存在者”
概念——顾即容认此，亦绝不因即推断“并不具有最高实在有限的存在者”概念，即此故，与绝的实在不相容。盖吾人在有限的存在者概念中，虽未见不受条件制限者(此不受条件制限者乃包含条件总体概念中者)，但吾人并不因即推断有限存在者存在，即此故，必受条件限制者；正与吾人在假设的三段推理中，不谓“凡无某条件(在所论究例中乃依据纯粹概念“完全条件”）
处，受条件制限者亦不存在”相同。反，吾人完全由主张任何有限的存在者，(不其有限故)亦不受条件制限必者——吾人虽不吾人关此等存在者所有普遍概念推论其必。故论据，丝毫不与吾人关必的存在者质概念，实一无所就者。
但此论据仍继续具有其重，且赋有一权威，吾人不仅其客观不充足故，立即进剥夺。盖若容认在理理念中，有完全有效人类责任，但除假定有最高存在者实践的法则与效力及确证外(在此情形中，吾人应有遵从此等概念责任，盖此等概念客观言，虽不充足，但依据吾人理所有标准，则仍优越法则，且吾人绝不知有更善及更信奉者与比较)，则其应吾人身，殆缺乏一切实在，即并不具有动机责任。故吾人所有决定此义务，将借实践的增加力，使思辨悬未断所微妙保持平衡偏重一方。盖此实践的切迫动机所迫促，理若不(不问其理论洞察何不完备)使其判断与此等——至少较吾人所知其他任何物更重——求相合，则理将受其身所有判断谴责(再无较此等判断更审慎周密者)。
此依据“偶物内部不完备”论据，实际虽先验的，但其是单纯，故在其提，立常人所容受。吾人见物变化生灭；故此等物(或至少此等物状态)必须具有原因。但关所在经验中授与一切原因，亦此同一问题加，更探讨其原因所在。故除最高因果所在处，——即在“本源的其身中包含一切的结果充足根据，且其概念由包括一切圆满充足一属，吾人极易容纳者”存在者中——实无吾人更适安置其终极的因果。是吾人进此最高原因视绝必者，盖因吾人见吾人追溯必达此点，实绝必，且见更无超越此点根据。故一切民族在其最愚昧神教中亦见有一神教微光，彼等达此点，非由反省及深远思辨所致，乃纯由通常悟倾向所致，盖其逐渐进展至认知其身所有求。
由思辨的理证明神存在仅有三的方法引达此目标(按即神存在)一切途径，［一］或由一定的经验及由经验所知感世界特殊质始，依据因果律，此推至世界外最高原因；［二］或纯不定的经验即普泛所谓存在经验始；［三］最或抽一切经验，完全先的纯概念，论证一最高原因存在。一证明神的，二证明宇宙论的，三本体论的。此外并无——且不有——其他证明矣。
我意在说明理不在经验一途径有所进展，亦犹其在先验的一途径不进展，及理纯由思辨力展其双翼翱翔感世界，实无益举。至关吾人所必须由论究此等论据顺序，则与理在其身展前进中
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