五节 关神存在宇宙论的证明不
企图纯任意设定理念抽绎“与此理念相应象存在”，乃极不程，且纯复兴昔日僧院派所有技巧。在吾人理一方，若非先有“某必的物(吾人追溯此终点者)普泛所谓存在基础”需；又若理非迫探求“满足()此求且使吾人完全先的方法认知一存在”概念(因此必必须不受条件制限且先的确实者)，则此企图绝不生。此概念被假定应在实在的存在体(ens realissimum)理念中见；故此理念仅此必的存在者更确定知识，至其必的存在，则吾人已在其他根据确信，或人所说服者。顾此理的进程，隐蔽不人所见，是此概念止境者乃反企图端，因乃仅适补充“存在必”者演绎“存在必”
矣。是乃有失败本体论的证明，此证明既不满足健全悟，亦不满足需严格证明术的求。
吾人今所从检讨宇宙论的证明，保有使绝必与最高实在连结，但非前一证明最高实在推论存在必，乃“先已授与某某存在者不受条件制限必”推论此存在者无制限的实在。是此证明进入一——不问其合理的或仅伪辩的，总乃的，且不仅使常识深信即思辨的悟亦极信奉——推理途径。且此证明又草就神中所有一切证明初步纲，此纲常人所追从，且此亦将常人所追认者，固不问其无数余饰品粉饰掩蔽。此证明莱布尼兹名世界偶(A tiia mundi)推论证明，吾人今将进说明并检讨。
此证明推论：有任何物存在，则亦必有一绝必的存在者存在。至少我存在。故一绝必的存在者存在。前提包含一经验，前提则包含“其有任何经验推论必者存在”推论。故此证明实际乃经验始，非完全先的或本体论的。此故，且因一切的经验象称世界，故名宇宙论的证明。因在论究经验象，此证明抽“此世界所由与任何其他的世界相异”一切特质，故此名称又使与神的证明相区别，此神的证明，乃“吾人感官所展示吾人世界”特殊质观察基础者。
是此证明进行推论：必的存在者仅一方法规定，即每组的相反宾词一规定。故此必的存在者完全由其身所有概念规定。顾仅有一的概念完全先的规定物，即实在的存在体(ens realissimum)概念。故实在的存在体(ens realissimum)概念乃所由思维必的存在者唯一概念。易言，最高存在者必存在。
在此宇宙论的论据中联结有是伪辩的原理，致思辨的理似在此例中竭其所有辩证的技巧力产生最的先验幻。今姑暂缓检讨此论据，吾人详述“所由粉饰旧论据新论据，且由陈诉两证人——一则具有纯粹理信任状，一则具有经验信任状者——一致同意”策略。实际唯一证人，乃纯粹理名所言者，仅改易其形貌及音调，努力使转变二证人耳。
此证明其身设置一坚强基础乃立足经验，因表示其与——完全置其全部信先的概念——本体论的证明有别。但宇宙论的证明仅此经验论据中简单一步骤，即推断必的存在者存在耳。至此存在者具有何质，则其经验的前提不告知吾人。是理乃完全摈弃经验，努力纯概念求见绝必的存在者所必须有质何，即概念探求“在一切的物中其身包含绝的必所必须条件者”。顾又假定此等条件，除实在的存在体(ensrealissimum)概念外，无处见；是结论：实在的存在体(ensrealissimum)乃绝必的存在者。但吾人在此处预行假定最高实在概念，完全适合存在绝的必概念，即预行假定存在绝的必最高实在推，此则极明显者。顾此本体论的证明所主张命题；今在宇宙论的证明中复假定，且其证明基础；但此假定乃宇宙论的证明表示所摈弃假定。盖绝的必乃纯概念所规定一存在。我谓最高实在概念乃专——且适合——必的存在者概念，且实其唯一概念，则我必亦容认必的存在者此概念推。是所谓宇宙论的证明所有任何证明力，实际皆由“纯概念所推论本体论的证明”。则是陈诉经验云云，完全一余矣；盖经验或引吾人达绝的必概念，但不证明此必属任何一定物。诚在吾人努力证明此必属某一定物，吾人必须立即放弃一切经验在纯粹概念中探求，见此等概念中是否有一包含绝必的存在者所条件者。吾人此方法决定必的存在者，则亦证明其存在。盖吾人斯所言者乃；在一切的存在者中，有一存在者负荷有绝的必，即此存在者绝的必存在者。
谬妄论据，揭正确三段推理方式中，最易见。此吾人今在所论究例中行者。
设“一切绝必的存在者亦即一切存在者中最实在者”云云命题果属正确(此宇宙论的证明精髓nervus Probandi所在)，则必与一切肯定的判断相同，至少由减量法(Per acs)换位。是乃推论若干实在的存在体(entia realissima）
亦即绝必的存在者。但一实在的存在体并无与其他实在的存在体相异点，凡适“统摄此概念若干实在的存在体”，亦适一切实在的存在体。故在此例中，我不仅由减量法，即由单纯换位法，亦使此命题换位，谓一切实在的存在体(ensrealissimum)乃必的存在者。但因此命题惟其先的概念规定，故实在的存在体纯概念，必须负荷有此存在者绝的必；此则正本体论的证明所主张宇宙论的证明所否认者——宇宙论的证明结论虽实潜此主张基础。
是思辨的理在其企图证明最高存在者存在所进入二途径，不仅与一途径相同，纯属欺人，且尚具有附加的缺点，即犯有论点不中肯(ignoratioelenchi)缺点。此方法本表示新途径引导吾人者，乃在略一纡回，复引吾人至吾人遵其命令所已放弃途径。
我曾谓在此宇宙论的论据中，藏有全部辩证的假定巢，此辩证的假定，先验的批判极易见毁弃。此处我仅列举此等欺人的原理，至进一步检讨及拒斥等，则一任今已充分熟习此类业读者。
宇宙论的证明中所包含者，例(一)吾人由偶的物推论一原因先验的原理。此原理仅适感官世界；此世界外，则绝无意义。盖偶的物纯智的概念，不生任何此因果一类综合的命题。因果律则仅适感官世界，此外并无意义，且亦无其所适标准。但在宇宙论的证明中，则此因果律正使吾人越感官世界外者。(二)感官世界中所次生无限的原因系列不推断一原因推论。理所有使原理，即在经验世界中亦不容吾人此推断，至此世界外在因果系列所绝不达领域中，则更有所不矣。
(三)理关完此系列无正根据满。除——必概念无则不——一切条件，在理斯根据吾人不更进有所思，遂已完“系列概念”。
(四)“联结一切实在一实在中”(并无内的矛盾)概念逻辑的与此实在(按即包括一切实在者)先验的，二者间相混。在此实在先验的所例中，须有一原理证明此综合实际行，顾此原理其身仅适的经验领域——等等。
宇宙论的证明进行程序乃故意是规划，使吾人避免“应先的由纯概念证明必的存在者存在”耳。此证明乃求本体论的方法就者，此则吾人所感完全无力承受业。因，吾人一现实的存在(一普泛所谓经验)吾人推论点，就吾人此方法推论所及，进展至“此存在”某绝必的条件。斯吾人已无需说明此条件所
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