六节 神的证明不
普泛所谓物概念及任何普泛所谓存在经验，皆不足应论证所求，则所留存，唯有尝试探讨一定的经验，即现存世界所有物经验，及此等物秩序与质，是否提供一证明基础，此证明乃助吾人达最高存在者确定信念者。吾人拟名此证明神的。设此企图亦复失败，则其结果必与吾人先验的理念相应存在者，关其存在绝不由纯思辨的理与满足证明者。
就所言观，吾人极简易直截词答复此问题，固极显。盖任何经验何与理念适合？理念特殊质，正在无一经验曾与适合一点。“必的及一切充足本源存在者”先验的理念，是，是超绝一切经验的物，经验的物则常受条件制限者，故吾人每傍徨不知所措，一则因吾人绝不在经验中见有充分满足此概念质料，一则因吾人常在受条件制限者范围内探求，无术不受条件制限者——无一经验的综合法则，曾与吾人此不受条件制限者例证，或至少其追寻有所指示。
最高存在者身，若亦在条件连锁中，则亦系列一项目与在其低级项目相同，求更探求其所更高根据。反，吾人若使此最高存在者与连锁分离，不在原因系列中纯粹直悟的存在者，则吾人理将何桥梁，渡此深渊，达此最高存在者？盖统制“结果达原因”一切法则，即吾人所有知识一切综合及扩唯与的经验相关，因仅与感世界象相关，一离此等象则绝不有任何意义者。
此一世界——在其无限广及其部分无限分割中所展示者——是繁复、秩序、目的及无量数阶段呈显吾人前，故即吾人微弱悟所获知识言，吾人已遇及是无量伟奇迹，非言语所形容，数字所衡度，使吾人思维身失其一切常度，吾人全部判断陷无言惊愕中，此无言惊愕正其广雄辩。触处吾人见有果与因、目的与方法连锁，及生灭有规律。无一物其身达“吾人所由见其存在”情状常指向“其原因其他物”，同此一原因又复指向其他原因，使吾人重复同一探讨。故若非在此偶的物所有无限的连锁，吾人假定有某某物支持——此某某物乃本源的独立存的宇宙源原因，同又保持其连续者——则全宇宙必沉入虚无深渊中。吾人视此最高的原因，应何重—一就世界中一切物言，承认其最高者？吾人并不知世界全部内容，至何与一切的物比较衡度其广，则更非吾人所知矣。但因就原果言，吾人不无一最及最高存在者，则有何物阻抑吾人不完全程度归此存在者，在其他一切的物者？此则吾人由表现此存在者唯一实体，集合一切的完全在其身中——虽仅由一抽象的概念微弱纲——极易者。此概念极合理所有简省原理求；并无相矛盾处，亦绝不与任何经验相背驰；且又具有此格，即使理由此概念在探求秩序及目的所有指导在经验内扩其使。
此证明常足令人敬意提及者。此最陈旧、最明晰、最合常人理证明。
且极鼓励研究，一若其证明身即由研究，且由研究常获更新活力者。在吾人观察所不及处，此证明提示目的及意向，且由一特殊统一指导概念，即外原理，扩吾人关知识。此知识又复反响其原因，即反响其所使其达此知识理念，因增强“最高创造者”信仰，使此信仰具有坚强不挠确信力。
故任何方法消灭此论据权威，不仅拂逆人情，且亦完全无效。理常此不绝增进论证(虽经验的但极有力)所维持，不易技巧艰深思辨所提示疑点折服，故并非由一睹伟及宇宙庄严，立一切忧郁的反省迟疑不决中拔，一苦梦幻中觉醒者——高处溯高处直至最高处，受条件制限者溯条件直至最高及不受条件制限一切有限存在创造者。
吾人固不反此进行程序合理及效，且宁愿推荐世人鼓励，但有人此论证方法进展至必的正确，且并不基特殊爱或其他方面所支持，即人同意云云，吾人仍不赞同。尊善辩者所有独断的言辞，较温谦卑语气，求一信仰，(此信仰虽非令人无条件服从，实适祛除吾人疑点)，则殊不见其有损此经世良谟。故我谓神的证明，绝不由其身证明一最高存在者存在，必须返至本体论的论证弥补其缺陷。此证明不本体论的论证一导引已；故本体论的论证实包含(在思辨的证明立限度内)人类理所绝不废止唯一证明根据。
神的证明主点：(一)吾人在世界中触处见及“依据一定的意向最智慧所就秩序”明显符号；此秩序乃在“其内容繁复不名状，其范围广不限量宇宙”中。(二)此有目的秩序，与世界物迥不相同，不偶属此世界物已；盖即谓若非由“一与根本的理念相合有秩序的合理的原理”，按其终极的意向，加选择、计划，则繁复纷歧物不由其身借繁复纷歧联结方法，共同合，实现一定终极的意向。(三)故有一崇高聪睿原因(其数或不止一)存在，此原因必此世界——即不仅由繁殖视盲目工无限势力，乃由由视智世界——原因。(四)此原因统一，世界各部分间(一若技术所布置建筑物各部分)所有相关系统一推论——在吾人观察足证实限度内，正确推，至在此限界外，则依据类推原理概括推。
此处吾人就其“某的产物及人类技术所产生者——斯吾人毁损强迫不依其身目的进行依据吾人所有目的进行者——间类推”所结论(此类推诉特殊的产物与房屋、舟船、表等类似)，吾人无须严格批判此的理。“根底中有一原因因果与人造的产物所有原因因果相似，即此原因乃悟及意志；及一‘己活动’(此使一切技术乃至理身者)所有内的，乃其他技术即超人的技术者”云云所有类推结论(此推理方法或不敌锐利先验的批判)，吾人在此处无须疑及。总，吾人必须承认吾人必须举一原因，则吾人在此处除就有目的产物(仅有此类产物其原因及其活动形相完全吾人所知)类推外，实无更安全进行方法。理绝不不所知因果说明所不知者及不证明者根据。
就此论证方法言，在中所有是合乎目的及谐适应，仅足证明方式偶，实不足证明质料偶，即不足证明世界中实体偶。证明世界中实体偶，吾人应证明世界中物，若非其实体最高智慧所产，则其身即不依据普遍的法则，是有秩序谐。但证明此点，吾人应在“与人类技术类比所证明”外，尚须有完全不同其他证明根据。故此论据所证明者，至乃一常局限其工所质料“世界建筑工程师”，非使一切物皆从属其理念世界创造者。顾此点极不合“展示吾人目前崇高意向”，即不合证明一“一切充足元始存在者”。证明质料身偶，吾人应求先验的论据，但此正吾人在此处所决避免者。
故其推论是，即遍彻世界触处所观察秩序及合乎目的，视完全偶的设置，吾人由论证“与此相应原因”存在。但此原因概念，必须使吾人此原因确有所知，故此原因概念具有全全智等等——一言蔽，即具有适合“一切充足存在者”一切完——存在者概念。盖非常伟、令人惊叹、权不限量及卓越无匹等等宾词，绝不与吾人任何确定的概念，实际并未告知吾人此物身究何。此等宾词仅观察者在其默思世界，与彼身及彼理解力相比较，关象量所有相的表象已，不问吾人使此象伟化，抑在观察的主观与此象关系中使主观顾藐，此等宾词皆赞辞耳。凡吾人论及物(完)量处，除包括一切的完概念外，绝无确定的概念；在此概念中所完全规定者，仅实在全量(Omnitudo)。
我信并无一人敢承彼了解所观察世界量(关范围及内容二者
（本章未完）