七节 根据理思辨的原理一切神批判
我若名“关本源的存在者知识”神，则神或唯根据理(theologiarationalis合理神)或根据启(theologia reve－lata启神)。合理神其由纯粹理唯先验的概念(ensinarium，realissimum，eium本源的存在者、实在的存在者、一切存在者存在者)思维其象者，名先验神，其由借(吾人本质)所概念——本源的存在者最高智力概念——思维其象者，则应名神。凡仅容认先验神人，名有神论者(Deist)；其兼容神人，则名信神论者(Theist)。有神论者承认吾人唯由理知一本源的存在者存在，但吾人所有关此存在者概念，则仅先验的、即“具有一切实在但吾人不任何较此更特殊形相规定”存在者概念。信神论者则主张由与类比，理更精密规定其象，即视“由其悟及由，其身中包含其他一切物最根据”存在者。是有神论者仅表现此存在者世界原因(其世界原因是否由此存在者本质必，抑由由，则仍未决定者)，信神论者则表现世界创造者。
复次，先验神其一普泛所谓经验(并未任何更特殊形相规定“经验所属世界”质)推演本源的存在者存在，名宇宙论的神；其信由纯概念，无须任何经验助，即知此存在者存在，名本体论的神。
神则世界中所展示组织、秩序、统一推论世界创造者质及存在——在此世界中，吾人应认知有二因果与其所有规律，即及由。神此世界推至一最高智力或一切的秩序及其完原理，或一切德的秩序及其完原理。前者名物理的神，者则名德的神。
今因吾人不神概念仅指一切物根源所在“盲目工永恒”，“由其悟及由，一切物创造者最高存在者”；且因神概念仅在此意义中始使吾人关注意，故严格言，吾人否定有神论者有任何神信仰，仅许其有关本源的存在者或最高原因主张耳。顾因无一人应拒斥其所不敢主张者受责，故不谓有神论者信神，信神论者则信有生命神(summa intelligentia最高悟)，较温公正。吾人今将进研讨理所有此等一切努力的根源何。
此研讨计，理论的知识释认知所存在者何知识，实践的知识则释表现应存在者何知识。根据此定义，理理论的使，乃我由先的(必的）
知有某某物；实践的使，则我由先的知“所应生者”。今有某某物或应生某某物，若正确无疑，唯此正确同又仅受条件制限者，则此正确某一定条件、或绝必的预行假定，或任意的偶的预行假定。在前一例中，其条件乃设定基本项者(per thesin由主张)；在一例中，则其条件乃假定者(Per hypothesin由假设)。今因有绝必实践的法则即德律，故其结论必；此等法则必须预行假定任何存在者存在其拘束力所条件，则此存在必设定基本项者；此足——由推论此一定条件——受条件制限者，其身吾人先的知其绝必充足理由。异，吾人将说明德律不仅一最高存在者存在前提，且德律身在其他方面乃绝的必者，故又使吾人有正理由设定其基本项——此固仅由实践的观点设定者。今则吾人此论证方法姑置不问。
凡吾人仅论究“所存在者何”(非论究应存在者)处经验中所授与吾人受条件制限者，常被视偶的。故其条件不认绝必的，仅相必的，或宁所需某某物；就其身及先的言，则吾人“企图由理知受条件制限者”所假定任意的前提。故若物绝必，在理论的知识领域内，应吾人所知，则此必仅先的概念，绝不由设定此必与“经验中所授与存在”有关一原因者。
理论的知识若与任何经验中所不达象或象概念相涉，则思辨的。其所是名者，与“知识”相区别耳，知识乃仅与的经验中所授与象或象宾词相关者。
吾人所由“视结果生物”(经验的偶物)推论一原因原理，乃知识原理，非思辨知识原理。盖若吾人抽其所“包含一切的经验条件”原理者，且除一切的经验的物企图就普泛所谓偶的物主张有一原因存在，则此主张其指示吾人“何吾人目前物转入完全不同物”(名其原因者)任何综合的命题，仍无丝毫辩释其正立处。盖在此纯思辨的使中，“凡其客观的实在容许吾人具体的理解任何意义”，不仅偶概念中除，且在原因概念中亦无。
吾人若世界中所有物存在推论其原因存在，则吾人非就知识使理，就思辨运理耳。盖前一类型知识，其经验偶的物指其与一原因相关者，非物身(实体)，仅所生物，即物状态耳。至“实体(质料)身在其存在中乃偶的”云云，则应纯粹思辨的方法知。复次，即令吾人仅言及世界方式，即物在其中联结及变化途径，及此方式推论一“完全与世界不同”原因，则因吾人所推论象非的经验象，故此仍纯粹思辨的理判断。苟是使，则“仅在经验领域中有效，在经验外绝不应，且实毫无意义”因果原理，将完全失其固有效矣。
我今主张“凡任何纯思辨的方法在神中使理”一切企图，皆完全无效，就其质言，亦实空无实际，且理在研究中使原理，绝不引达任何神。因，所唯一理神，乃德律基础，或求德律指导者。理一切综合原理，仅容许内在的使；关最高存在者知识，则吾人应此等原理超验的，顾悟绝不适此超验的使。经验有效因果律引达本源的存在者，则此本源的存在者必属经验象连锁，在此情形中，此本源的存在者将与一切现象相同，其身仍受条件制限者矣。但即由因果关系力的法则，超越经验限界外突飞视容许，顾吾人由此进程所获概念，果何概念？
此远不足提供一最高存在者概念，盖因经验绝不授与吾人——关提供此原因证据所必需——一切的结果中最者。吾人“具有最高完及本源的必存在者”理念，弥补吾人概念中所有此规定缺陷，此固意容受者；但不视其具有不争辩证明力，吾人有正权利求者。神的证明，其联结思辨及直观，故或增加其他证明(有此证明)重量；但就其身单独言，则仅悟神的知识准备，在此方向与悟一倾向，其身则不完此工者。
凡此，实明显指向所结论，即先验的问题仅容先验的解答，即仅容“完全根据先的概念、绝不参杂丝毫经验的素”解答。但今所考虑问题，明综合的，求推展吾人知识一切经验限界外，即推展至一“与吾人所有纯理念相应(此理念在任何经验中不有与相应者)存在者”存在。顾就吾人所已证明者言，则先的综合知识，仅在其表现“的经验方式的条件”限度内；故一切原理仅有内在的效力，即此等原理仅应经验的知识象(即现象)。是先验的进程由纯思辨的理构造一“神”一切企图，皆毫无效果者。
但即有任何人择与其丧失彼长期所依恃“论据坚决确信”，毋宁怀疑分析论中所授与证明，但彼仍不拒绝答复吾人所提求，即被信借理念力超越一切的经验，果何且何内部灵感，至少彼应有一满足说明。
新证明或企图改良旧证明等等，我一律乞免。在此领域中选择余实少，盖因一切纯思辨的证明，终极常使吾人返至同一证明，即返至本体论；故我并无实在理由恐惧“拥护通感的理独断的斗士”丰富创见。且我不避论战，摘任何此企图中谬见，挫折其主张；此实我即不身一特殊战士，亦优。但即此方法，我亦绝不
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