但理除与此统一理念一象外，不思维此系统的统一；且因经验绝不一完全系统的统一例证授与吾人，故吾人所应赋与理念象，非经验所提供者。此象其理所怀抱(ens rationis ratiocitae)，纯一理念；非假定其“绝实在的及此即象身”某某物，乃仅设定其是者(盖因吾人由任何悟概念皆不达者)，盖因此吾人视感官世界中所有物一切联结一若根据此一存在者耳。在此进程中，吾人唯一目的，在保持——理所必不缺且虽一切途径促进“由悟所一切经验的知识”绝不障碍其统一——系统的统一。
吾人此理念“主张或假定一实在的物”(吾人系统的世界秩序根据归者)，则吾人误解此理念意义矣。反，“非吾人概念所及”此根据，其本有质何，乃完全未定；至设定此理念，则仅观点，唯由此观点，始更进扩“在理是切，在悟是有益”统一。总，此先验的物，仅统制的原理图型，理由此图型，在其力所及限度内，推广系统的统一全部经验领域。
此理念所有一象，乃所视“思维的物”或视“”“我”身。
我若研求思维的存在者身所赋有质，则我必质经验。盖除范畴图型在感直观中授与吾人外，我即不任何范畴适此象。但我绝不因适范畴达一切内感现象系统的统一。是理采“一切思维经验的统一概念”代不使吾人前进(现实质)经验的概念；且由此统一不受条件制限，及本源的理乃此统一构一理概念，即一单纯的实体概念，此实体其身永无变化(人格的同一)，与此实体外其他实在的物相联结；一言蔽，乃单纯的独立存的智理念。但即是，理意向所在，除在说明现象所有系统的统一原理外，余皆置不顾者。理努力表现一切规定存在单一主体中，一切力(在限度内)单一根本力，一切变化属同一永久的存在者状态，一切空间中现象完全与思维活动相异。实体单纯及其他质，殆仅此统制的原理图型，非预行假定其所有质现实根据。盖此等质或依据完全不同根据，此等根据，吾人绝不知。身不由此等所设宾词知，即令吾人此等宾词绝适，亦不由知身。盖此等宾词仅构一“不具体表现纯理念”。吾人仅注意点，即“不纯理念物，在规定吾人所有现象，仅与理体系化的使有关，始有效”，则此理的理念所产生者，仅属有益矣。盖因在说明“专属内感物”际，无物体的现象经验的法则(此完全不同法则)杂入其中。关生灭及再生等虚妄假设，无一容许。故关此内感象考虑，应完全保持其纯洁，不容有异类的质混入。且理探讨趋向，亦在使此一方面说明根据，尽其所归纳单一原理。凡此等等，由“所视宛若一实在的存在者”图形圆满达，且除此图型外，实亦无他途达。理的理念意义所指示者，亦不统制的原理图形已。盖若我问及身是否精神的质，则此问题殆无意义。盖此概念(按即灵)不仅抽物质的，且抽普泛所谓，易言，抽任何经验所有一切宾词，因抽思维“此概念象”所必需一切条件；顾概念仅其与一象相关始谓其具有意义者。
纯思辨的理二统制的理念，则普泛所谓世界概念。盖本理需统制的原理唯一所与象。此二重，或思维的，或物质的。思维此物质的，则在关其内的限度内，即在限定范畴适物质的限度内，吾人实无须理念，即无须超越经验表象。且在此一方面亦实无任何理念，盖因处理物质的，吾入仅受感直观指导。物质的例，与理的根本概念“我”例完全不同，此“我”概念，先的包含思维某方式，即思维统一。故所留存纯粹理者，仅有普泛所谓、及依据某原理“中所有条件完全”已。此等条件系列绝总体，在引申此等条件各项目，乃一理念，此理念，在理经验的使中，绝不完全实现，但仍一规律，命令吾人在处理此系列应例进行者，即在说明现象，不问其在追溯的顺序中或在升的顺序中，吾人视此系列一若其身乃无限的，即一若其进行乃不定的。在另一方面，理身视决定的原因，在由领域内，盖即谓在实践的原理例中，则吾人应若有一“非感所有纯粹悟所有”象在吾人前进行者。在此实践的领域内，其条件已不在现象系列中；此等条件设定在系列外，因状态系列视宛若由一直悟的原因具有绝的始者。凡此，所说明宇宙论的理念纯统制的原理，远不构的原理形相设定此系列现实的总体。至关此论题详细论究，参观纯粹理二律背驰一章。
纯粹理三理念，包含“其一切宇宙论的系列唯一的充足的原因存在者”纯相的假定者，乃神理念。吾人并无丝毫根据绝的形相假定此理念象(假定其身)；盖使吾人仅依据其概念信仰(或主张)最高完及由其本质唯一绝必存在者，究何物，且即吾人信仰或主张，吾人又何说明此进程正？此仅由其与世界相关，吾人始企图证明此假定必，是极明显，此存在者理念与一切思辨的理念相同，仅构一理命令，即世界中一切联结皆依据系统的统一原理观察——一若一切此联结皆——所视最高的一切充足的原因——“包括一切唯一存在者”。是极明显，理在此处除其经验的使扩，制定其身所有方式的规律外，并无其他目的，决无任何越一切经验的使限界外扩。因，此理念在其应的经验，并非任何隐蔽方法含有“求其格构的”任何原理，此则极明显者。
此唯依据理概念最高方式的统一，乃物有目的的统一。理思辨的实际利益，使其必世界中一切秩序视一若最高理目的所创设。此原理在其应经验领域，完全新观点展吾人理前，即世界物依据目的论法则联结，因使其达其最系统的统一。故关所视宇宙唯一原因(虽仅在理念中)最高智力假定，常有益理绝不伤害。故在研究球(此圆形但略带扁平形)、山、海等等形状，吾人若假定其世界创造者贤明目的结果，则吾人实此方法获无数见。又若吾人此原理仅限统制的法，则即有误谬，亦不致与吾人任何害。盖其所生最恶劣，殆在吾人所期待有目的论的联结(nexus finalis)处，仅见一机械的或物理的联结(nexus effectivus）
耳。在此例中，吾人仅不见其所增加的统一；并未毁损理在其经验的使中所主张统一。但即有此失望，亦不影响及目的论的法则身(就其普泛的意义言)。盖一解剖者一目的归某动物肢体，此目的则显证明其不合者，斯固证明此解剖者误，但在任何例中，证明组织(不问其何)绝不适合任何目的，此则全不者。因，医的生理关有机体关节所尽其效目的，所有极有限经验的知识，借纯粹理所唯一负责原理扩；且由此原理竭其所扩至确信的与人人赞同的假定，即动物所有一切物，皆有其效，且合某良善目的。此假定构的，则远超观察在此程度内所证明其正范围外矣；故吾人必须断言，此假定仅理统制的原理，“世界最高原因有目的的因果”理念，辅助吾人保持最高系统的统———一若此依据最高贤明目的活动“所视最高智力存在者”乃一切物原因。
但吾人忽视“理念仅限统制的法”限制，则将引理入歧途。盖斯理离经验根据(仅经验包含“揭示理正途径”目标)，冒险越其外，趋向不思议不究极物，及飞越至令人眩晕高度，乃见其身完全与一切依据经验的行动相断绝矣。
“吾人有背理念本质
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