纯粹理批判 一章 纯粹理训练
由普遍知识，消极的判断(即不仅关其方式，且亦关其内容消极的判断)，不人所重视。且实此消极的判断吾人所有不断努力扩知识敌，即人宽容，亦须善辩解，至欢迎及尊敬，则更无论矣。
在与逻辑的方式有关范围内，吾人固一吾人所，使任何命题何消极的；但关或判断所扩、或判断所制限，吾人所有普泛所谓知识内容，则消极的判断特有任务，惟在摈除误谬。因，意在摈除虚伪知识消极的命题，若并无误谬处，即属真实，亦极空虚无意义，盖此法，不合其目的，且正此故，往往生不合理命题，僧院派所提“亚力山若无军队，则不征服任何国土”
一类命题是。
但在吾人的知识限界极狭处，亟判断极强处，围绕吾人幻相诱惑力极强由误谬所生害处极处，则仅防免误谬消极的教训，较由增进吾人知识无数积极的示知，更重。所由拘束及消灭“违背某规律常有倾向”强制，吾人名训练。此与教化有别，教化目的，仅在授与某技巧，并不铲除任何已有习惯的行动方法。就才展言，则才身本有表现其身冲动，故训练所贡献者乃消极的，启及说所贡献者则积极的。
禀及吾人所有赋才(像力及巧智等)，皆倾容许其身由放纵活动者，方面言，其须训练，任何人皆。但在理其他一切努力加训练其本有任务者，今谓其身亦须受此训练，则人异矣；实则理迄今所免训练者，仅因其表面庄严及既有位观，故无人疑其窃空代概念，言辞代物无聊举动。
关理在经验使，实无须批判，盖在此方面，理原理，常受经验检讨。在数中，亦无须批判，此处理概念必须进具体的在纯粹直观中展示，因其中无根据及任意空一切物，皆立即显露。但在既无经验的直观又无纯粹直观保持理在明显见轨内，盖即谓就理依据纯概念在其先验的使中考虑，则须训练制限其越“的经验狭限界”外倾向，及防免其放纵、误谬，极重，故纯粹理全部哲，亦仅此严格消极的效已。特殊的误谬，固由检举获免，其原因则由批判更正。但在纯粹理例中，吾人乃达“幻相与误谬推理密切联结，在共同原理组织所”全部体系，故须有一特殊消极的立法，根据理本质及其纯粹使象，在训练名称建立一警戒及己检讨体系——在此体系前，无一伪辩的幻相立，且不问其因求例外特殊待遇所提呈理由何，立即显露其身身虚伪者。
但极须注意者，在此先验的批判二主部分，纯粹理训练，并非指向由纯粹理所知识内容，乃在其方法耳。盖前者已在先验原理论中论究矣。顾“使理”形相不问其所应者何象，实极相似，惟同其先验的使，与一切其他法，则又是根本不同，故若无特别此目的所筹划意在训戒消极的训练教示，则吾人不期望避免由所方法(此方法在其他领域中实合理，唯在此先验的领域中则不)不，必生误谬。