四节 纯粹理关其证明训练
先验的综合命题证明，与“产生先的综合知识其他一切证明”所有区别，惟在点，即在前一例中，理不直接应其概念象，必须首先证明此等概念客观的效力及其所有先的综合。此规律不仅审慎严密见所必需，且实“此等证明”身所根本所在。我若先的越一象概念，其所是者，仅由此概念外所提供某某特殊引导助耳。在数中引导我综合者先的直观；因一切吾人所有结论，直接纯粹直观引。在先验的知识中，就吾人仅与悟概念相关言，吾人引导实经验。此证明，并不显示所与概念(例所生象概念)直接引达其他概念(原因概念)；盖此转移将一不辩释其正突飞。证明由指示“经验身至经验象无此联结，则不”进行者。因，证明在同又必须指示“综合的先的达所不包含物概念中物知识”。除适合此求外，证明将溃决两岸河流，漫溢四野，随联潜流偶所及，无所不往。此“依据联主观的原因，及所视洞察的亲”信念外表，实不抵消此冒险推论程必生疑虑。此故，凡证明充足理由原理所有一切企图，皆无效果言，此识者所公认；顾不放弃此原理，故在达吾人所有先验的批判前，更尝试新的独断证明，毋宁胆诉人类常识愈——求常识，实证明理根据已在绝望状态中一征候。
但若所应证明命题纯粹理一主张，又若我因纯理念越我经验的概念，则证明综合中所有此一步骤(假定其的)正，实一切中最，“凡证明命题身”所有任何企图先在条件。故关吾人所有思维的实体单纯质，统觉统一引申所谓证明，不问表面何言理，实遇及不避免困难，盖因绝的单纯非直接与知觉相关概念，乃一理念，应推论者，故不了解仅仅意识(此包含一切思维中者或至包含)——此虽一单纯表象——何引导吾人达“仅包有思维在其中一物”知识及意识。我表现一“在运动中物体”力表象，此在我绝的统一，我所有此力表象，亦单纯；因我“点”运动表现此表象——盖物体容积在此处并非有关联应考虑，故毫不损及其运动力，任意视极物，甚视存在一点中。但我不因此即断言“若除物体运动力外，更无其他物授与我，则此物体一单纯的实体”——仅因其表象抽容积因单纯者。由抽象所达单纯者，与视一象单纯者完全不同；抽象所“我”在其身中固不包有任何杂，但就其他意义言，指身言，则一极度复杂概念，在其身中包有异常复杂物，且云者，即指此等复杂物言。是我在此等论据中，见有一误谬推理。但防御此误谬推理(盖若无某预警，则吾人关证明不怀抱任何疑念)，则常须手际备有“关意在证明经验物综合的命题”所标准，实至。此标准，由求条件所，即“证明”不应直接进达所愿望断言，仅由——论证先的形相扩展所与概念直至理念及实现此理念等等——原理达。常遵守此审慎态度，及在企图任何证明前，吾人熟虑何及何期待根据，吾人期望此由纯粹理扩展，及在此例中“其非概念展且在其任何的经验相关皆不预测者”洞察，果从何处，果是，则吾人省免无数“困难又无效果”勤劳，理不再期待其有明显超越其力矣——或宁谓理在其被“极思辨的扩其领域热烈望”所袭，不易使服从制纪律，制止。
故一规律：吾人此等证明获正保证见，非直至考虑“此等证明所根据原理，果何源流，及有何权利期待吾人推论功”等等，不企图任何先验的证明。此等原理悟原理(例因果律)，则此等原理企图达纯粹理理念，实无益举；盖此等原理仅适的经验象。此等原理纯粹理原理，则亦劳无益。理诚有其身原理；但若此等原理客观的原理，则皆辩证的，除使经验系统的一贯联结见，理在经验中使统制的原理外，绝不有何效力。但若提此所宣称证明，则吾人必须熟判断力所有“在疑似尚不裁决”(nonliquet)词应付其惑人劝诱力；且吾人虽不见其所含幻相，但吾人固有十分权利求其中所原理演绎；此等原理仅理，则绝不应付此求。故吾人无须论究一切无根据幻相特殊质—一驳斥；在固执法律批判理法庭前，此策略层不穷全部辩证质，固总括处理。
先验的证明二特：每一先验的命题仅有一证明。我若不概念推论“与概念相应直观”推论，则不问其数中纯粹直观，或科中经验的直观，所推论基础直观，综合命题所有材料提供我，此材料我方法联结，因其容我点，故我由途径达同一命题。
顾在先验的证明例中，吾人常一概念，依据此概念主张象所综合的条件。盖因在此概念外，更无由规定象物，故仅有一证明根据。此证明所包含者，仅与此唯一概念相合“普泛所谓象规定”已。
例在先验的分析论中，吾人“唯一由使普泛所谓生概念客观的”条件——即由指示“间中一件规定及所视属经验件，除从属力的规律外，则不”——引申“凡生一切物皆有一原因”原理。此唯一的证明根据；盖件(在其被表现)具有客观的效力(即真理)，仅限由因果律规定一象合概念耳。此原理其他证明，固亦曾有人尝试及，例所生者偶证明。但检讨此论据，除生一外，即除“先未存在象今存在”外，吾人不见有任何偶征候，故又至前所有同一证明根据。与此相同，应证明“思一切物皆单纯的”命题，则吾人置思维杂不顾，唯执持“单纯、一切思维皆与其相关”“我”一概念。此点同一适“神存在”先验的证明；盖此证明，仅根据最实在的存在者与必的存在者二概念一致，不在其他任何处所求。
是注意绵密，使关理主张批判归约至极范围。理仅由概念行其职务，设果有任何的证明，则仅有一的证明。故若吾人见及独断论者提十证明，吾人即十分确定彼实一无所有。盖若彼有一必的证明(此常纯粹理项所必需者)，则何尚须其他证明？彼目的，仅与议中辩士目的相同，此辩士意在利听众弱点，不同团体陈说其不同论据——此等听众并不深求实真相，极愿从速了，故获最初所吸引彼等注意者，即决定矣。
纯粹理所特有三规律，在其服从关先验的证明训练限度内，：其证明决不迂回的(Apagogisch)，常须明示的(Ostensiv)。在一切类知识中，直接的即明示的证明，乃“真理信念”与“洞察真理源”相联结证明；反，迂回的证明，虽产生正确，但不使吾人就其与“所根据”相联结，了解真理。故者与其视满足一切理求证明程序，毋宁视最所依恃一方法。
但关使人信服力，则迂回的证明较优直接的证明，盖矛盾常较最善联结，更伴有明晰表象，接近论证直观的正确。
迂回的证明问真实理由，殆即此。某知识所由根据或或隐秘，吾人乃尝试是否由其结果达所探索知识。顾此肯定式(modus Ponens主张的形相)推理即其结果真理推论一主张真理，仅在其所有一切的结果皆已知其真实，方；盖在此例中，其所是，仅有一的根据，故此根据亦必真实。但此程不实行者；诚探求任何所与命题所有一切的结果，实非吾人力所及。顾在吾人仅努力证明某某物仅一假设，则此推理方法仍依恃，其须特别加改变，不待言。至所加改变，则吾人依据类推主张其结论，其所根据理由：吾人所检讨许
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