一节 吾人所有理纯粹使终极目的
理其本倾向所驱，越其经验的使领域外，突入纯粹使中，仅借理念达一切知识最限界，除完其在体一“独立存系统的全体”中所有途径外，决不满足。此努力，是否纯理所有思辨的利益结果？抑或必须其原由专在理实践的利益？
我关纯粹理在其思辨的挥中就所有一切问题，姑置不问，仅研讨唯其解决理终极目的(不问达与否)及其他一切目的仅视其方策一类问题。
此等最高目的必须理本有某统一，盖若是统一，则此等目的促进人类至高(不附属其他更高利益者)利益。
理思辨在其先验的使中所指向终极目的，与三象相关：即意志由、灵魂不灭及神存在是。此三者与理纯思辨的利益，关系甚浅；若仅理思辨的利益计，吾人殆不从先验的研讨劳——与重重障碍争斗无已令人疲困一业——盖凡关此等项所有见，吾人皆不任何具体的有益形相，即不研究中。设令意志由，此仅在吾人决意直悟的原因有意义已。盖关意志外部所表现现象，即吾人行现象，吾人必须依据“吾人无则不任何经验的形相使理”根本的及不破弃一格率说明其他一切现象同一方法，即依据一不变的法则说明。二，吾人即洞察精神的质，因洞察其不灭精神的质，吾人亦不此洞察说明“此生”现象或“生”特殊质。盖吾人所有非物质的质概念，纯消极的，丝毫未扩吾人知识，除纯空不哲所容许者外，此等推论，并未与充分材料。三，一最高智力存在被证明，吾人固借此使“世界构造及排列中所有目的”概理解，但绝不保证任何特殊组织及布置此最高智力或在知觉所不及处贸推论有任何是等。盖“完全超越吾人所有一切的知识某某物”演绎吾人所知某某物，不超越的原因，及废弃由经验训示吾人项，实理所有思辨的使必的规律。总，此三命题在思辨的理，则常超验的，不容有内在的使(即与经验象相关，因在某形相中实际有益吾人一使有)，且就命题身言，加重负吾人理已，实完全无益。
故此三基本命题，绝非知识所必需，吾人理仍坚强推崇吾人前，则其重所在，适切言，必仅在实践的方面。
我所谓“实践的”乃指由由所一切物。顾在“行使吾人由意志条件经验的”，则理有一统制的使，且仅产生“其在经验的法则中统一”。例在处世条规中，理全部任务，惟在联结“吾人望所加吾人一切目的”在幸福唯一目的中，及调整“所有达此唯一目的方策”与此目的相合已。故在此领域内，达感所提呈吾人目的见，理提供由行动实的法则；不与吾人纯粹的完全先所规定法则。此一类型法则，即纯粹的实践法则，其目的完全由理先所授与，且非“经验的条件所限制形相”加吾人，乃绝的形相命令吾人者，纯粹理产物。此法则，即德律；故惟德律属理实践的运，容许有一法规。
在“名纯粹哲训练”中，理全部准备，其实际目的皆在所举三问题。顾此等问题身，又复使吾人关涉更远与问题相关，即若意志由，有神有未世界，则吾人所应者何问题是。此点与吾人最高目的态度有关，故在其“吾人所备贤明准备中”，即在吾人所有理本中，其最意向，惟在德的利益，此则极明显者。
但在吾人注意转向“先验的哲外象”，吾人务须审慎，不辞费，损及体系统一，又不简略，致欠缺明晰使人不生信念。我竭其所与先验的因素密接，完全除“所偶随伴理的即经验的因素”，期避免此两危险。
我首先所必须言及者，我今仅此实践的意义此由概念，“其不经验的说明现象，且其身理一问题”(前已论及者)其他先验的意义，则皆置不顾。除感的冲动(病理的)外不决定意志，乃纯粹动物的(arbitrium bru－tum)。离感的冲动唯由理所表现动机决定者，名由意志(arbitriumliberum)，凡与此意志相联结者，不问其原因或结果，皆名实践的。实践的意志由实，由经验证明。盖人类意志非仅由刺激(即直接影响感官者)决定；吾人具有“更间接的形相引其有益或有害等表象，克服在吾人感的求力所有印象”力量。但就吾人全体状态考虑求者何(即关考虑何者善有益)等等考虑，则根据理。故理提供无命令法则，即意志客观的法则，此法则告知吾人应生者何——虽或绝不生——因与“仅与所生者相关法则”不同。是此等法则应名实践的法则。
理在其由制定法则行动中，是否其身复其他势力所决定，及在其与感的冲动相关，所名由者，是否在其与更高更远行动的原因相关，仍属，此在实践的领域中实与吾人无关问题，盖此处吾人所求理者，仅行规律已；所言乃纯思辨的问题，在吾人考虑何者应、何者不应范围内，固置不顾者。吾人虽由经验知实践的由中原因一，即决定意志理所有因果，但先验的由则求此理——就其始一现象系列因果言——离感世界所有一切决定物原因独立。故先验的由颇似与“法则及一切的经验”相反；因留存一问题。但此问题不进入“理在实践的运中领域”；故在纯粹理法规中，吾人所论究者，仅有两问题，皆与纯粹理实践的利益相关，且关此两问题，必有一理使法规——即是否有神、是否有生两问题。先验的由问题，则仅属思辨的知识，吾人论究实践的项，与吾人无关争论置不顾。且关此一问题，殆已在纯粹理二律背驰一章内充分论究矣。