二节 视纯粹理终极目的决定根据最高善理
理在其思辨的使中引导吾人经由经验领域，因经验中不见完全满足，乃经验趋达思辨的理念，顾此等思辨的理念终极又引吾人复归经验。在此进行中，理念固已实现其目的，但其达此目的情形(固极有益)，则不足副吾人期待。顾尚有一其他研究方向留待吾人：即在实践的范围中是否见及纯粹理，在此范围中纯粹理是否引导吾人达——吾人适所陈述纯粹理所有最高目的——理念，及理是否其实践的利益立场其“就思辨的利益言所完全绝拒斥物”提供吾人。
我理所有一切关项(思辨的及实践的)，皆总括在三问题中：
(一)我所知者何？
(二)我所应者何？
(三)我所期望者何？
一问题纯思辨的。此一问题，一我所负，已竭尽一切解答，最且已见理所不不满足解答，且此解答在理不涉及实践的项范围内，固有充分理由使理满足。但就纯粹理“全部努力”实际所指向其他二目的言，则吾人仍离甚远，一若始即联安逸，规避此研讨劳者。是在与知识有关范围内，吾人不达其他二问题知识，至少极确实，且已确定的证明矣。
二问题纯实践的。此一问题固进入纯粹理范围，但即令是，亦非先验的德的，故就此问题身言，不本批判中所论究固有主题。
三问题——我我所应者，则所期望者何？——乃实践的同又理论的其情形是，即实践的项仅引导吾人达解决理论问题线索，此线索觅，则解决思辨的问题。盖一切期望皆在幸福，其与实践的项及德律关系，正与认知及法则与物理论的知识关系相同。前者最达“某某物(规定“终极目的”者)存在乃因某某物应生”结论；者则达“某某物(其最高原因”)存在乃因某某物生”结论。
幸福乃满足吾人所有一切愿望谓，就愿望杂言，扩的满足，就愿望程度言，则增强的满足，就愿望延续言，则历久的满足。幸福动机实践的法则，我名实的(处世规律)，其除“其行足值幸福动机”外别无其他动机法则——有此一法则——我则名德的(德律)。前者“吾人达幸福则应何”劝告吾人；者则“吾人具有享此幸福价值见，必须何行动”命令吾人。前者根据经验的原理；盖仅借经验，我始知有何渴求满足愿望，及所满足此等愿望原因何。者则置愿望及满足愿望方策等等不顾，仅考虑普泛所谓理的存在者由，及此由所唯一由与幸福分配(此乃依据原理分配者)相谐必的条件。故此一法则，根据纯粹理纯理念先的知。
我实际确有“完全先规定(与经验的动机即幸福无关)何者应何者不应(即规定普泛所谓理的存在者由使)纯粹的德律”；此等德律绝的态度命令吾人(非其他经验的目的前提纯假设的)，故在一切方面必的。我此假定，实极正，盖我不仅诉最博闻德研究所证明，且诉一切人德判断(在其努力明晰思维此法则限度内)。
是纯粹理实非在其思辨的使中，在其实践的使中(此又德的使)，包含经验所原理，即包含“据在人类历史中所见及与德的训示符合行”
原理。盖因理命令应有此行，故此行生，必须。因，特殊类系统的统一即德的统一，亦必须。吾人已见系统的统一，不依据理思辨的原理证明。盖理关普泛所谓由，虽有因果，但关所视一全体，则并无因果；及理理的原理，虽引由行动，但不引法则。因，纯粹理原理，在其实践的使中(意即指其德的)，始具有客观的实在。
在世界与一切德律相合限度内，我名此世界一德世界；此世界乃由理的存在者由所立，且依据必的德律所应立者。此处由吾人除一切条件(目的)乃至德所遭遇一切特殊困难(人类本弱点或缺陷)，此世界乃被思维一直悟的(的)世界。故在此程度内，此世界乃一纯理念(同虽一实践的理念)，顾此理念实具有(且其亦应有)影响感世界势力，就其力所，使感世界与此理念相一致。是德世界理念具有客观的实在，但非其与直悟的直观象(吾人绝不思维任何此象)相关，乃其与感世界有关耳，但此感世界乃视纯粹理在其实践的使中象，即在“每一理的存在者由意志，在德律，与其身及一切人由，完全系统的统一”限度内，视理的存在者在感世界中神秘团体(corpus mysticum)。
此解答纯粹理关其实践的关项所有两问题一问题：－汝应“由汝足值幸福者”。其二问题：——我若是行动，即非不足值幸福者，则我否期望由获幸福？答复此一问题，吾人应考虑先的制定法则纯粹理原理，是否必的亦此期望与法则相联结。
我就理观点言，即在理理论的使范围内言，假定一切人皆有理由期望由彼足值幸福行所致力程度幸福，及假定德体系与幸福体系密结不分离(虽仅在纯粹理理念中)，正与“就理在其实践的使言德律乃必的”云云相同，实亦必的。
顾在直悟的世界中即在德世界中(在此世界概念中吾人抽德所有一切障碍“望”)，则“幸福与德联结比例一体系”视必的，盖一方德律所鼓励，一方又德律所限制由，其身乃普泛的幸福原因，此因理的存在者在此原理指导，其身乃“其身所有及他人所有持久的福祉”创造者。但此食其报德体系，仅一理念，实现此理念，须根据“一切人其所”条件，即理的存在者一切行动，一若“包括一切人意志在其身内或在其身”最高意志。但因德律在一切人行使其由，即令他人行不合德律，亦仍拘束务使遵守，故非世界物质，亦非行身因果关系及其与德关系，决定此等行结果何与幸福相关者。故所谓“幸福期望”与“锐意致力身足值幸福”二者间必的联结，不由理知。此仅赖“依据德律统制一切最高理”亦在根底中设定其原因者。
最完善德意志与最高福祉在其中联结一智力理念，乃世界中一切幸福原因，在幸福与德(即足值幸福)有精密关系限度内，我名最高善理。故理仅在本源的最高善理中，见引申的最高善二素(接即德与幸福)间联结根据(此联结实践的观点言，乃必的)——此根据乃直悟的即德的世界根据。今因理必的迫使吾人表现属此德世界，感官所呈现吾人者一现象世界，故吾人必须假定德世界乃吾人在感官世界(其中并未展示价值与幸福间联结)中行结果，因德世界在吾人，一未世界。由此观，“神”及“生”乃两基本设，依据纯粹理原理，此两基本设与此同一理所加吾人责任，实不分离。
德由其身构一体系。顾幸福则不是，除其与德有精密比例分配外，别无体系言。但此精密比例分配，仅在贤明创造者及统治者支配直悟的世界中。理不不假定此“统治者”及吾人所视“未世界中生活”；不是则将德律空，盖因无此基本，则理所与德律联结必的结果(按即幸福)将不推矣。故一切人又视德律命令；但若德律非先的适合结果与其规律相联结，因伴随有期许与逼迫，则德律不命令。但若德律不存“唯一使目的的统一，所视最高善必的存在者”中，则德律亦不具有“期许”及“逼迫”力。
在吾人仅就理存在者在其中及彼等在最高善统治，依据德律相互联结言范围内，莱布尼兹名此世界恩宠国(Das Reich der Gnaden)与国相区别，此等理的存在者在国固亦
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