三节 意见、知识及信仰
一物真实及吾人悟中所有，此虽依据客观的根据，但亦需此判断者人中主观的原因。其判断一切具有理人有效，则其判断根据，属客观的充分，其此判断真实云云名确信。若其所有根据，仅属主观特殊格，则名“见”。
“见”乃纯幻相，盖“仅存主观中判断根据”，乃视客观的。此判断，仅有人的效力，其此真实云云者不容传达他人。但真理唯赖“与象一致”，就此点论，每一悟判断因亦必须互相一致(sela uio，sentiuntinter se凡与三者一致者亦互相一致)。吾入所由决定吾人一物真实云云，其确信抑见标准，乃外部的，即传达他人及见其一切人类理有效是。盖斯至少先有一假定，即一切判断互相一致根据(不问人格各各不同)，在依据一共同根据，即在象此故，所有一切此等判断皆与象一致——判断真实，乃此证明者。
故在主观视判断纯彼现象，“见”在主观不与“确信”相区别。但吾人所由检验他人悟实验，即“吾人有效判断，其所有根据，是否他人理亦吾人理，有同一结果”，乃一方策，此虽仅属主观的并非产生确信一方策，但实探索判断中所有任何纯人的效力(即其中所有纯见任何物)方策。
此外吾人若列举判断中吾人所其客观的根据主观的原因，因说明欺人的判断乃吾人中所有一象，且无须顾及象格，即是说明者，是吾人显露其幻相不再其所欺，此虽就幻相主观的原因本在吾人本内言，固仍须少受其影响者。
我除其产生确信者外，不有所主张，即不宣称其必一切人有效判断。“见”在我，随我便保持，但不(且不应)公足拘束我身外任何人判断。
一物真实云云，即判断主观的效力，在其与确信(此乃同客观的有效者）
有关系，有三等级：即意见、信仰及知识。意见乃其主持一判断在意识不仅客观的感其不充足即主观的亦感其不充足。若吾人所主持判断，仅主观的充足，同客观的不充足，此即吾人所名信仰者。最，一物真实云云，在主观客观两方皆充足，则知识。其主观的充足，名确信(我身)，其客观的充足，名正确(一切人)。此极易了解名词，固无须我费间解说。
若非至少就判断(其身纯者)借与真理相联结(此联结虽不完备，但非任意空)某某物有所知，则决不冒昧树立意见。且此联结法则，又必须正确。盖若关此法则，我亦仅有意见，则一切纯像游戏，丝毫与真理无关矣。
复次，在纯粹理行其判断，绝不容有意见。盖因此判断，非根据经验理由，乃在一切例中所有一切皆必先的达者，故其联结原理，须有普遍必及完全正确；否则吾人将无达真理导引矣。故在纯粹数中有意见，实背谬；盖非吾人必知，即终止一切判断耳。此在德原理例中亦，盖因吾人不仅“容许此行意见”根据贸行动，必须知其容许行。
反，在理先验的使中，意见名词，属弱，但知识名词，则又强。故在纯思辨的范围内，吾人不有所判断。盖吾人某某物真实云云主观的根据(产生信仰一类主观的根据)，在思辨的问题中，实不容许，诚此等根据一离经验支持，即不主持，且不容同等程度传达他人者。
物真实云云在理论并不充足名信仰者，仅实践的观点言耳。
此实践的观点，或与技有关，或与德有关，前者与任意的偶的目的有关，者则与绝的必目的相关。
凡一目的，在一度接受，则达此目的条件，皆假设必的。我若不知达此目的其他条件，则此必乃主观的充足，但亦仅比较的充足已。反，我若正确知无一人知有达所提示目的任何其他条件，则此必乃绝的充足适一切人。在前一例中，我假定及某条件真实云云，纯一偶的信仰；在一例中，则必的信仰。医生病势危范病人，必有所处置，但不知其病质。彼观察症候，若不更见属他病症症候，则彼断肺病。顾即彼身评判言，彼信仰，亦仅偶的；其他诊断者或许有较健全断案。此偶的信仰，构某行动实际的行使方策根据者，我名实的信仰。
检验某人所主张是否纯彼一人见，抑至少彼主观的确信(即彼坚固的信仰)，其通常方法，则赌赛。常见有某人绝无错误积极的不妥协的信态度，提其主张。与赌赛，即足窘迫。有显露彼所有信仰，仅值一“窦”非十“窦”。盖彼极顾赌一“窦”，赌十“窦”，则彼已非先前情形，觉彼有误，亦极。在某一例中，吾人若一生幸福相赌，则吾人所有意气飞扬判断，必减色；极端馁，始见召人信仰，并未是程度。故实的信仰程度不一，常按所储利害不同，者。
但在许例中，吾人处理一吾人不有所象，因关此象判断纯理论的，吾人像一态度，此态度，吾人具有充分根据，但实并无达其正确现存方策。故即在纯理论的判断中，亦有实践的判断类似者，就其理的情形言，极合信仰名词，吾人名说的信仰。借任何经验决定此问题，我愿一切所有赌此一，即吾人所见行星，至少其中一，有人居住。故我谓其他世界有人居住一，非纯意见，乃一极强信仰，盖我愿冒险赌其正确者。
理人今必须承认“神”存在说，属说的信仰。盖因关世界理论的知识，我不引证任何物必此思(按即神存在说)我说明世界所展示现象条件，毋宁谓我不不视一切物一若纯，使我理。顾有目的的统一，乃应我理一重条件，我不忽视，尤其在经验是丰富目的的统一例证提供我，更不忽视。但除“最高智力按其最贤明目的安排一切物”
基本设外，我不知更有“此统一由在我研究供我指导”其他条件。因，我必须设一贤明世界统治者“偶的但非不重的目的”即指导研究条件。且我在说明所有企图结果，屡屡证实此设效，故我谓“我若进声言仅此设一意见不足尽其意”云云，实无任何引决定的反此言。即在此理论的关系中，亦谓我坚信神。故此信仰，严格言，非实践的；必须名说的信仰，神(神)必常生此说的信仰。见及人类本赋优越，生命短，实不适挥吾人力，故吾人在此同一神的智慧中，见“人类灵有生”一说的信仰，亦颇有充分根据。
在此例中，信仰名词，客观的观点言，乃谦抑名词，主观的观点言，则吾人信坚强表白。我若进理论所有信仰我有正理由所假定假设，则我须因此保证我世界原因及另一世界等质，较在我实际所提供者，更有适切概念。盖我若有所假定，即令纯一假设，我至少亦必须知“我所须假定者质”，此质非其概念，实其现实存在。故信仰名词，仅与“理念所授与我指导”及“促进我理活动中——此使我坚信理念，且毋须我与思辨的说明，即坚信——理念的主观影响”相关。
但纯说的信仰则颇缺坚定；吾人由遭逢思辨的困难屡失此信仰——吾人终极虽必回复此信仰。
至德的信仰则全不同。盖在此处某某象必须生，即我在一切方面必须与德律相合一，乃绝必者。此处目的坚强确立，就我所有洞察，“此目的由与其他一切目的联结，因具有实践的效力条件”，仅有一的条件，即有“神”及有“未世界”是。我又确知无一人知引达“此在德律目的统一”任何其他条件。德的训条同即我格率(理命令其应是者)故我必信有神及生存在，且确信绝无动摇此信仰物，盖我
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