（一）
全部哲史的伟思，几乎提了一中课题（德原则），即：哲的任务是在使人有力量（理）改变外压迫内在的冲动。在康德我，在黑格尔主观由，在斯宾诺沙理力量，在狄德罗约束原点的统治，在费尔巴哈爱节制--理力量的不同形式，提高人的灵魂，超越现实走向更高尚的境界。他的价值，就在。
无梦楼（中晓）案：康德例外，他力量本身怀疑。
（二）
哲的具体原则，应是力量或精神力量有意义的认识。它使人有力量锻炼己的灵展己的精神，因，真正的人、名副其实的人是精神实体完的。
无梦楼（中晓）案：果物质生活提高，灵空虚，精神萎缩，那，精神就不足养活体，必流放纵狂荡。
（三）
在黑格尔的概念的威力面前，任何逻辑思考软弱了，空疏了，任何理智僵化了，干枯了，有感的语言不失其鲜艳生动，德格言有一定的人生价值思辨的形式，因，德格言本身同是一殊相。
（四）
懂哲有一定的抽象思考力。报纸的一般质是：经常的战斗准备，急需报导的耸人听闻的前问题的热情关。
（五）
一纯粹形式的范畴应指谓许异常不同的物。因此，人有不知他所攻击的见解与他所坚持的见解同一物，他的互相攻击，或树敌门外或*戈室中，实在由空洞字面的区别。例，信仰的直接知识说，主观直观帝的人格，在本身具有普遍的人格直观中，建立信仰确信。主观说者间接知识即有限知识（知）的基础，不寻帝（无限内的表现）。信仰或直接知识，在别处亦名灵感或内启示，赋予人的真理（良知？）、人的健康或常识。凡此形式，皆同一真理直接呈现意识基本原则。
无梦楼（中晓）案：直接信仰说并非否认实与思（真理），是将它唤、推动信仰的东西，不是本身。
（六）
抽象思考总是前现实问题矛盾。正必偶，本质现象间的矛盾那。伟的思在他死许年才被理解，是因同代人的目光总是被前现实纷乱见的铁壁所阻挡的缘故。
（七）
永恒--前现实的否定，现实--历史永恒的否定。从现实的角度，存在一的东西，不存在永恒的东西。
（八）
人创造着历史，人类的行动斗争构了历史展的内容。历史的路不是预先规定的，不是先验的途径，相反，它是既往的人类行动的结果将的人类行动的始。走哪算哪，--实验主义历史观。相长的期，人一直迷信说明历史，我却应历史说明迷信，否定迷信。生活最高目的的合理的合乎伦理的解释，是今日德哲的工责任，是历史哲的德战斗。
（九）
历史有情，不是人无常，正历史无情，不是因果报应。因世界并不是裁判所，是生活的方。必休矣。
历史什情有做，它并不拥有任何无穷的丰富，它有在任何战斗中战！做一切、拥有一切并一切斗争的不是历史（概念的、抽象的历史），正是人，现实的、活生生的人。
历史不是人达目的的工具利的某特殊的人格。历史不是追求着己目的的人的活动已。
（十）
机械论者所强调的最简单前提本身，重复一千遍不足使我认识任何存在的物。因认识，首先必须肯定思者的灵力量，它外在表现独立思考创造的劳动，它的果是独创见解具有科价值的著，笛卡儿的“我思故我在”命题意义在此。