（十一）
独断主义的方法是通某一特定的命题或那原则说规定。原则总是有条件的，因它具有辩证法，即在我中身的破坏。
（十二）
任何精神工，在任何候，所面所从的，不是现存在的世界，是尚待现的世界。每一人所说明的东西，与其说是确定的存在，不说是并不确定的象，他所的不是相同，是同异。普遍（真理）是相同的一面，特殊（人风格等）却构了重的，且完全不同的另一面。
（十三）
你己的，才从外在的变内在的。任何人的物是此。
（十四）
少年期，真理使我久久向往，真实使我深深激动。但，我感真实像一捉摸不住的萤火儿，真理似有实无的皂泡了，康德的影*近我。
康德了真理的矛盾（二律背反），但它归咎主观认识力的缺陷。
真实是存在的，真理是存在的，但在人的认识实践活动中，它是有限的东西。有在全人类全历史中，它才接近无限绝。人应随着生活的展改变他真实真理的法，但是，改变却人类接近真理的活动了贡献。（远处传了康德的声音：不，说了一半，人类真理是不知的。）
（十五）
真理是矛盾的统一，不是抓住不放的东西，是活的不是死的东西。
（十六）
真理存在你中，中的真理是无限的，生活中的真理是有限的。
（十七）
人感觉、情绪与思考，在人的灵中是并存物，互相影响物（即：灵诸力）。它间并不存在从属关系。认理智思考高感感受者，乃是一错觉。其实，它间不互相影响、互相生已；互相帮助、互相形已。
（十八）
又是一误。即哲的我反思与一般理智思考混淆了。前者是思考己，即我的全部灵，思考的象，者是逻辑推理分析。
（十九）
凡人情，己处其乐，不知人忧，己处其忧，但见人乐。范仲淹忧乐，乃理公，非人情。
（二十）
人口中越是说绝、完、伟……，吹擂，则越应怀疑那神圣的东西。因伟、神圣类东西在人间根本不存在。欺骗与冒险是狼狈
奸的。，幼稚者说是存在的，别有者说，是存在的。前者因外表迷惑，者利挥舞。但是，幼稚者说，是不存在的，因他仅是爱不是理解，他站在外表。别有者根本不存在，仅是昧罢了。因，神圣的东西在绝望的人间本是有的，正康德的理念那。