（二十一）
物竞演，优胜劣败，并有错，不是社的一极端已。正德互助的原则，是另一极端那。反者企图全盘否定，终不圆其说。赫婿黎此说，说明科人类，果有德的照耀，流残酷。
（二十二）
社生活（政治）是一复杂的现象。不是一人的经验所说明或解决的。它的行取决各因素各力量的中。在某人所感痛切的弊、在某人感某不合理，但在整政治生活中，却并不此，却是合理的，势所必至。东方世间的王（政治德）所虚伪，就是在人的经验（特别是感情）中投德者的假象，形温柔，实际政治中的残酷掩盖了。它形了人统治者的幻。
（二十三）
社生活（政治）是一复杂的现象。不是一人的经验所说明或解决的。它的行取决各因素各力量的中。在某人所感痛切的弊、在某人感某不合理，但在整政治生活中，却并不此，却是合理的，势所必至。东方世间的王（政治德）所虚伪，就是在人的经验（特别是感情）中投德者的假象，形温柔，实际政治中的残酷掩盖了。它形了人统治者的幻。
（二十四）
真正的政治德是实际政治中的合理基础的（无此基础，则温柔又是单纯的主观感情）。就是诚实与负责。
（二十五）
诚实与负责——现代政治德；仁慈——中土政治德（恩赐与奴役）
中土王霸——统治者的品格何？仁慈是残酷，是邪恶？
仁慈是的恩赐，容忍是人人的关系。仁慈是统治者的幻，容忍是人的尊重。一奴隶的德，一由情。
（二十六）
一思，在不同历史条件完全不同的。思史工具有非常重的意义。但是，在口头虽人所常诵，在实际分析中每被忘却。主者，其不理解此中曲折途径与实际情况故。
（二十七）
从诚实、良等等德眼光，德的确是行——不仅是行是且是思、问等等精神工的中。日常生活中的虚伪，在精神工中就流欺骗，流说谎，流真理商品等等。
（二十八）
在真理嘴中所说的是真理，在虚伪嘴中就变了谎言，话，一说口此不同的待遇。
（二十九）
许东西实质是旧物，古已有的，换了另一语言、口气讲，仿佛变了新东西，，其中有的是在新的形式的斗争武器，但有的却是陈旧的东西的改头换面。借尸魂，使传统的东西获新的生命，固属必，但揭穿真相，挖除老根，是必的。明乎此，掌握旧的标准了。
（三十）
柏拉图在理国中，富人是仇视的，德与财富反比。穷人是轻视的，他穷人比雄峰，他说有两雄峰，一是有尾针的，另一是有尾针的，
有尾针的雄峰乞丐，有尾针的雄峰犯罪。