（三十一）
古罗马的一经济者郭鲁拉（公元一世纪人物）说：“我土给坏的努力耕，简直等给刽子手。”他竭力论证农经济的稳固。（与现代农经济稳固论不同）
（三十二）
奥古斯丁虽承认奴隶制度是人的利益，不是神的制度，但他并不主张废除奴隶制度，求奴隶安做奴隶，他说：“教的任务不在解放奴隶，在使奴隶善良。”
（三十三）
假文件，一贯是排挤异己的手段，罗马教在五世纪曾倡建“二剑论”，说帝宝剑给使徒彼，一是教剑，另一是俗剑，二剑并不同重，教剑是主剑。
（三十四）
在中世纪，权威最有力。在近代，实最雄辩。培根说：“真理的标准在古代是否圆其说，在中世纪是否圣书相一致，在近代是否实相符合。”
（三十五）
中世纪社生活中最刺目的矛盾，教宣扬博爱、温统治者人民的残酷的残酷践踏。一方面宣扬禁不贪婪，另一方面放荡迭残酷榨取。
（三十六）
关艺术理论，（一）普通的艺术诸问题的见解，例书简、笔记、语言；（二）（艺术哲）理论，例康德、黑格尔。两者存在着巨的区别，前者是经验、现象问题的一鳞半爪，者是纯理论范围内的思考。
（三十七）
艺术是表现人的悲观喜爱的物。他的灵所观照的物。离不人的己的经验的东西。由些东西同是客观存在，所我说艺术是现实的反映。
（三十八）
在哲的灵中保持人类理智的清醒，在艺术的灵中保存人类感情（爱）的温暖意象的欢乐。
（三十九）
浪漫主义弄飞，现实主义做按入，舍本逐末争吵了。人站着、爱着、恨着，正是两结合。何必他求；人感受、创、正是两结合，何必往。
禁超尘世，不是浪漫主义。人不是神，正人不是兽。
（四十）
文章写就搁置一，换一情读，写的情，与读的情迥不同，因此别新义补充增删旧说使完整。