（四十一）
文最难（最忌）做题目，盖人认识与精力有限，变化与内容变化无穷。从处，从已有所，从有握处，从独秘处，从与人无争（无涉）着手，亦避短就长，长掩短。
（四十二）
区别抄袭与采，前者偷儿，者蜜蜂（花粉变蜜的程）。抄袭不有，采不无，但必须己语言（人的形式）最重，盖普遍（共、真理）乃人人共有财产。加己烙印，即己创造矣。
抄袭者精华糟粕并存，无区别，采者其糟粕，采精华。
（四十三）
庄子——消灭了人生的庄严感，彻底的虚无主义，市井主义厌世主义。
无是非——无情*，精神萎缩，彻骨的冷谈，冷酷的理智。庄子哲是无情的世界哲。尘世的一切，完全理解，但完全不感兴趣。迁就，取消，不负责任，一幅死相，苟活计。是非真理与谬论，善与恶，庄严与丑恶，最高贵的与最卑劣的等量齐论（齐物论）。中国人灵魂的无行，无限制的一方面彻底展。人类精神的三方面（人观念，人生义务人生情感）是毫不存在的，有封建的放纵。
（四十四）
孔子执著一僵硬的、漫无边际的区别，庄子是消灭区别。在庄子，秩序是太混乱、太痛苦、太悲了。他从现实中缩回了视线，己的灵活动转向了一不着边际的世界，在无根不沾红尘的世界中失了己。陀斯妥耶夫斯基式的顺从，在中国并不存在，因人民总他的邪恶的情，求生的求反抗抽象的“礼”的。
（四十五）
庄子了人的软弱（役物），有人的坚强，或者说，他不幸的强力。他从“两忘”中求人矛盾的解，即放弃德，马虎了。申韩的残酷的功利原则是毁灭德的，但庄子的贱的原则从另一形式放逐了德，瓦解了德。
（四十六）
观念的是非是有的，但人世间的是非淆乱。庄子并非认无是非，是是非难明，因任两行（是非均）。
庄子的无是非，是他的误。庄子中的是非是存在的，否则，他就不是非问题文章了。是，由人间的是非淆乱，由灵的消极，所在实践采取了无是非的态度。
（四十七）
在庄子哲中厌世主义分很少，他是生活的重不卸免的负担，因此，无味苟活着罢了。我欺骗，糊涂苟活，是他的人生态度。在机主义（人生态度的虚无主义，市井主义），真理牺牲利死是一的，我牺牲我毁灭是一的。
（四十八）
先秦诸子的内容，老练的世故哲，德教训，逻辑与理就人生说，申韩残酷，庄子贱；申韩有肝，庄子有热情。就思说，申韩严峻，庄子虚无，申韩固执，庄子圆滑。
人珍贵珠玉的一东西，庄子却一文不值，人认重与贱的区别，在庄子眼光中却是一的。
（四十九）
中国人由长期停滞所产生的人生哲，主集中表现在老子的“静”“俭”中。良思“盐静戒动，言柔毁刚”与人中的展欢乐的因素立，它的本质是厌世主义，是鬼魅幽灵的世界观，是禽兽的哲。超越情，取其扼杀情法，非合理处理情法。老子哲，人生另一极端。
（五十）
老子哲的主内容是：抓住物的消极的方面，评价物否定物的积极方面的理由。例，他智慧是社变化的武器一，有智慧是社展动力一。他相的东西绝化，例，柔弱胜刚强，在一定条件是的，但是并不是任何候是此的。他强调相象绝原则，在相反的方式杀人灵魂的软刀。