（六十一）
中国人的理论，术著，读一批命令，缺乏纯真的乐趣（的享受）。有精神参加进，有精神（）的活动。或者是抄袭，或者是枯燥的理智，或者是宫廷语言的堆积。思，却需普遍人情感（风格）的结合。普遍必须在人的灵中取它的生存，必须具有人间的形式血的存在，必须表现一由的、理智的灵的内倾诉，即人格。
（六十二）
古中国的遗产，做文章的，（一）古籍，搜集各旧解释，加比较，别立新义。（二）搜集各处材料，加考证别立新解。二者属问。（三）摘引数段，结合现实，借题挥，则属杂文。杂文并不简单，使今日现实（的感情）的精神生联系。需精神的绳索，必须掘沉遂的历史精神火热的现实精神，使历史现实统一。掘历史材料的思力量感受现实生活的战斗精神的结合。
（六十三）
凡在术史创一说，一派者，其人必热情偏狭。格的特点使他的思向一片面展，完备，极端的展一系统。人但宗派非，非确认。体其热爱真理斗争情，汲取其在特定条件所思的真实。
（六十四）
智慧的谐（生活德的合适、恰、节制），处世哲的基础。感情洋溢，但很难控制。保持高傲的，但同适应社，赢世人的感。感情深厚，但同镇静理智。智力清明锐利，善掌握人的趣味达功的方法。
（六十五）
中国人不接受一彻底的思方式，不习惯一彻底的生活方式，安空浮、马虎、四平八稳、且、我欺骗、折中妥协的方式活。生活方式的理化理论（思）形式，就是中庸。中庸并不是谐。不是智慧的谐，是平庸的折中，一的并列。谐的基础，是，不是精神由。
（六十六）
古中国的伦理（封建首先）致有两方面：（一）僵化了人生关系；（二）迎合了的弱点（封建秩序所求的）。前者是：“凡皆中节”，者是：不伤长制的我感情。前者，僵化了中庸（不是生命的谐），者，专制顽固萎缩、肆无忌惮的感情。宋儒的“理”实际就是客观化、绝化了的封建德原则。前提，“理”皆僵化原则，工具，僵化原则皆“理”。
（六十七）
父母的慈爱，是一恩赐，实际是经儿女的人格换条件的。长者赐不敢辞，君亲有日月，无犯颜谏等等一类实际内容，就是此。果儿女求独立的人格，那就必造父子关系的质变，乱臣贼子了。即使在社秩序已不是此，但在感情态度仍是此。
（六十八）
奴隶主封建主义的服从感完全一优越的权力，随准备*迫它服从的直接意识依归的。因此，胁迫一，就破坏信誓，背弃诺言，迎三千，实行变节叛乱。
（六十九）
中的是非全无，但是现实的是非是分明的。倒是那些生活的独断主义者，他顺逆是非的标准，顺我者是，逆我者非，是我非彼，均一。既无理的是非观念，人间就是非截了。举加诸膝，抑堕渊，便是是非独断论的实践。
（七十）
理主义不切实际，实际主义缺乏德标准。僵硬的人生关系的另一极端是一盘散沙的纷乱敌。