（七十一）
僵化的人生关系非理的刺激，并不反精神的放纵悲观主义。经验主义的理主义菜单的反应，那是一绝的不。因生活的严酷实与宗教的虚构，现实的纷扰观念的枯燥单调，生活的行与实保持最亲密的接近，它间是不调的。
（七十二）
人血的（任），必须经理的改变外（外在教养、锻炼……）才具有现代水平的东西。但是中国的所谓玉不琢者，抽象的理智（德、伦理的枷锁）规定。否定了，但人窒息了。它人的血感情禁锢在一僵化的人生关系的枷锁，人生关系本身却是一的固定化，一合法的。
（七十三）
中国人的所谓术，是一整套有肝的统治手段，残酷进行欺诈暴力行。所谓“奸邪”与“忠正”，不是化己丑化别人的语言罢了。术越高，他中的人越少。果他让术与人共存，那，他是一伟的悲剧格。他且在他的关键的刻，毁灭己。吴杀妻求将，易牙杀子做菜，是术战胜（消灭）了人的例子。河拆桥，等等，术的例。人险远超山川，术，行险，中土古哲名。
（七十四）
韩愈厚，：“……古所谓正诚意者，将有”。韩愈的“正诚意”则屈从与世俗的目的，即封建统治目的的象。释氏的“正诚意”是它本身目的，即陷无止境无结果的抽象、渺茫的世界。灭绝它的灵魂目的，世俗的屈从世俗的逃避，使情牢缚在僵硬的人生关系（世俗伦理）的锁链灭绝情，两者不是理的精神。前者束缚僵化的观念，者沉溺灭绝的梦境。
（七十五）
《争臣论》，愈曰：古圣人贤士，皆非有求闻，闵其不平，人不义，其，不敢独善其身，必兼济。孜孜kuku死已。故禹门不入，孔席不暇暖，墨突不黔。彼二圣一贤者，岂不知安佚乐哉？诚畏命悲人穷。
人类的责任，德原则的光辉，乃圣人贤士所圣人贤士。《读墨子》文，孔墨并列，认“孔子必墨子，墨子必孔子，不相，不足孔墨”，并辩生末，世孔墨相争者，“各另售其师说，非二师本”。昌黎似一扫前人党同伐异争，在人类德原则基础古代哲人进行新的估价，在此原则确定其圣贤。，德原则本身是一主观判断，是仍不免党同伐异。
（七十六）
有钱有势的人服务，辩护，粉饰，是真理斗争，两者的选择是本良、正义感、人生态度。“闻名奔走者，利者，直已行者，义者。”
（七十七）
纯德行者必悔己太吃亏，非义财，少产生内疚；牺牲己，必德慰；损害别人，不免有所不安。常人就在战情中活，理主义（德教诲主义）实际主义（功利主义）则两者在思逻辑展了极端。
（七十八）
斯宾诺沙认德的基础即在保持我存在的努力，一人的幸福即在他够保持己的存在。，人主义是解放？是车尔尼雪夫斯基的合理的利己主义？
（七十九）
保存我的存在（生存）不是使我的灵完全孤立，不是做一与世无涉的隐士，是杂利己利人的海中游弋。假有两本完全相同的人联合在一，则他将构一体，比较各人单独孤立，必是加倍的强有力。所人与人团结 ，最必。团结是建立在我保持的基础的，凡是从类团结的人，他是工正忠诚高尚。
（八十）
待异端，宗教裁判所的方法是消灭它，现代的方法是证明其系异端。宗教裁判所待异教徒的手段是火刑，现代是使他沉默，或者直他讲违反他的本的话。