（一一一 ）
世俗的权力在精神的王国中挥舞着屠刀，企图外在的强加统治内在的世界。是就产生诛论，产生法外意。
（一一二）
一切的东西必须体现在人身。一的社不是国的尊重，是人的由展。在历史曾存在无数显赫的帝国，但它却藏着无数的罪恶，它的人民了皇帝的文治武功牺牲生命，受尽苦难，是的历史所必须注重的一方面。
（一一三）
马尔萨斯"战争解决缺粮问题"一类理论，在德是反人的，但在科是正确的。至一类理论，在德是反人的理论所并不激人的反感，是因每一认他是在被消灭者外，不是被人消灭是消灭别人的缘故。此理论受欢迎是建立在人与人间互相敌视的理条件，建立在不德的社基础。人，让别人死，他活更些，别人是劣者，他是优胜者，不仅超人哲欢迎，且英雄主义欢迎，不仅感情欢迎，且理智同意。
（一一四）
生活，有在平淡无味的人才是空虚平淡无味的。那些人空谈情感求，实际却除了装腔势外，再不怀抱任何特别的情感求。生活因人的情感反应呈现色彩。
（一一五）
头脑盲目、简单、狂诞的改革说，世界才是污浊不合理。同，灵魂粗野兴趣低劣的人，不在生活中(人类感情的复杂旋涡）现真理。
（一一六）
是像人一生活感觉思，是像僵尸一不思?兽一冲动?百灵马一舌?
（一一七）
生活的复杂——实质是生活展中所展的必。不应该回避它，无视它，因不逃避它，应理解它、容忍它、消化它、改变它、占有它。复杂有精神力量的人说，仅仅给我一消灭在纷乱模糊中的偶混乱的观感(或者一一侧面所呈现的虚幻的丽，。有精神力量艺术才(艺术净化)，才使人类从偶的混乱中解放，获内在谐的真知灼见，给人一真、善、的普遍(从现实提高)的形式。
（一一八）
理解一人是艰难的，必须被理解者的全部经历、思理感情状态熟悉才有。存在着己的见解、见、经验等等的限制，存在着理感情的微妙变化差别。经历丰富、思复杂等等具有丰富人生内容的人，理解不仅困难;且掌握很不易。知人者难，即此。人己度彼，鲜有不馈致祸败者。
理解一复杂的人等读懂一本艰难的书。甚至更困难。
（一一九）
一弱者，在被压迫、奴役的痛苦中找寻快乐，就虐待己的亲人比己更弱者。阿Q正是具有劣根。果他一势，决不是一善良的人物，他的劣根转变压迫阶级的精神屠刀，他比赵太爷更无赖，更贱。
阿Q的劣根是永远应反的，是由他的劣根是在黑暗代形的，是阶级社的结果，他是被剥削者，所人希望他摆弱点，同情他的命运。但是，不放纵他的劣根。因，他的劣根，正是决定他即使了势，立刻就变不仁的根本因素。劣根不仅妨碍他的觉悟，且妨碍他真正的人。它是陷奴隶的枷锁，是走向统治者的桥梁。
一二0
人格摧残消灭了骄傲，消灭了尊。在实际，尊骄傲，又骄傲了尊。
雍正杀诸兄弟，诸王臣窥帝意旨，文章论列罪状请杀。雍正佯迟回不决，惟反复丑眠其罪状，分布中外，并加不见血迹的磨折，令其毙。活似猫观鼠与哭鼠。