（一 二 一）
越是经历苦难，越应珍惜己宝贯的生命。苦难越，生命越宝贯，越有价值。少年人热情抛头颅，正是未经苦难耳。越宝贯存己者，即所谓越活越劲。讲究策略，批判冒险主义、机主义，但批判却不抹杀热情的贯、牺精神理主义的力风。
（一二二）
什争辩?你虽正确，但说明什?使别人不仅了解你，且同意你?许人，沉默不是同是快乐?
（一二三）
人听从你，相信你，你牺牲拼命，并不是仅仅由你的正确，是决定许许因素。但是使人行动的主导原因，往往是一盲从，不是确信。他立刻悔的，就是动摇、变节叛变，因此廉价的信徒同是廉价的叛徒。
（一二四）
一革命者，总是在充满各牺牲艰苦中度他的一生的，但是同在许的场合中鼓舞。在些场合中，就连内最高的求，终深切的满足(权力，群众，革命胜利)。
（一二五）
造谣者谣言的破灭所羞愧的是他的诡计失败，他决不羞愧他的失信说谎，是更加厚颜无耻造新的谣言。证骗子在一欺诈失败，进行更的谎骗那，他丧失良(人)就在此，德概念无缘在此。骗子逞，很难有洗手的，是继续更的谎骗。
（一二六）
流言止智者。智者，不使流言继续耳;愚者(有一般理解力者)是流言的义务传播员，畅行无阻力。有人口中所流言，有人口头所流言。两者均须待。轻播人口中流言，则我其利矣，轻信人口中流言，则我其尾巴。
（一二七）
所感的象(包括人人己)是人的感情产生的客观条件。有所感，是主观的感情活动。但是，所感与象间，并不是恰恰其分，因此，人就说感情是盲目的，爱不该爱的人，怨人尤，意的误，等等，产生生活的误。动机论者归感情，但实际却不，因，许产生有害结果的感情、违背生活的感情，往往在动机是的，或者，并不算邪恶。因此，并不构德的犯罪，虽，他在实际生活的行动中造了罪。就是悲剧的生活基础。虽，他即德历史的矛盾。历史的必人主观德的矛盾。
（一二八）
人中，仁义德与男盗女娼有，有德人非无恶，惟中善占风，压住了恶耳。批判恶是赞同恶，人的理与良，权衡人的冲动与意志。
（一二九）
怯懦人，无力行恶，但无行善(正义斗争），他的善男信女的仟悔婆婆妈妈的善良不是真正的德。他不行恶，并不是由善(理的原则），是由无力。一旦他认己有力(虚假的)的候，粗暴蛮横哩。
（一三0）
一忿怒但又无理的人，感恶但不知什恶、恶在哪的人，有什横祸不产生呢?他两眼充血，满脸凶光，毫无反顾向他认恶的东西扑，不管方是不是无辜者。他像野兽，完全失理智。