（一三一）
在一文钱的存在中拼命，似乎突表明人缺乏远见，是一些说明观点不正确的古怪实例。缺乏远见，就产生古怪的观点，产生不近人理的法，产生违背常识的荒唐论调。
（一三二）
统治表示庇护反的基本群众(他不同数默默生活的人民)在任何社中曾有。法国的轻浮的公众曾在丹东临刑牺牲。但是内负责的群众，是不负责任的无赖，招摇撞骗的流氓。
（一三三）
利，确是一人非常重的真理。它有许名，互助、舍己救人、我牺牲、公益等等，但有许恶誉，等。
但利人说，是是坏的东西。从德的因素，它是坏，从实(利害）的因素，它是，利是人生关系的中，并不夸。它是人与人间联结的组带。它装互助的花环，涂势利的泥污，但是，无疑，有它，人的生活变坏。
（一三四）
锦添花，雪中送扶。世确有见危难不施一文，见红光一掷千金者，势利者古有，但部分不觉物。
世觉的人固少，觉恶人亦不，他猛人红人了。绝数者是那些不知行善，恶者，他不知何者善，是觉己行已。"民使由，不使知"者即此。非不使知，实不知。
（一三五）
科实践活动
认识实践
或者是由科产生实践活动，或者是由实践活动产生科，二者间的逻辑关系必须保持。前者唯理论，理智主义，实际论的体系，科的独断主义；者是实主义、信仰主义或(类似柏格森的）积极直觉的体系 —— 行动的独断主义。科独断主义主张，行动就必须有知识，认识产生行动。除了建立彻底的体系的师，一般的人则在他的著中同采两观点，己不感(认识）矛盾。两提法在合理的统一的情况，人类贡献，它是真理的一部分。但在具体的果中，它影响生活，产生错误。两提法本身的任何争论，是纯粹理论的问题，它永无了结。
（一三六）
《颜氏训》，问有利钝，文章有巧拙;钝累功，不妨精熟;拙文研思，终归嗤鄙。无梦楼案:文章才气，不。利尚磨致，巧则难人工。
（一三七）
《管子》：圣君任公不任，任不任物。《八蜀志·却正传》:屈伸，存公忽。《晋书·刘颂传》，尽公者，政本;树者，乱源。(晋书·潘尼传》：忧虑接，必生，兴有。者，不其，有者，不济其，理至。
案:古代伦理观念，儒、老各有解释解决方式方法。《老子》，少寡。《管子》，悦在施有，众在废。注，将济众，在废。又曰，居身论行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢焉。又曰，，何何亲。法公，在一固定的原则消灭一切，包括人幸福人格正义。儒的公，则一抽象的伦理消灭一切人生感情。《列》：公公，德。则认公皆有合理，并行不悖，乃宇宙观基础。《苟子》:志忍，公。注，谓矫其。《韩非》言曲便。不明察，不烛。
是一不德的东西。(法言》:其序谓训，胜己谓克。意与苟同。《国语》：夫正国者，不昵权，行权不隐。昵权则民不通，行权隐则政不行。王符《潜夫论》明王审法度布教令，不行欺法，不显教尊命。一言概，法治国敌，儒修身敌。《论语》：退省其。(蜀志·李严传》注，夫水至平邪者取法，镜至明丑者无怒;水镜所穷物无怨者，其无。水镜无，犹免谤。
据《韩非》，古者苍颉书，环者，背公，公相背，乃苍颉固已知矣。《礼》，其政散，其民流，诬行，不止。《苟》，朋党比周环主，图务。乃团利益,《鬼谷子》，说人主者必与言奇，说人臣者必与言。绝
妙。乃人所，亦是人弱点。稽康《释论》，有宰嚭耽，卒享其祸语。
《汉书·马援传》论，夫利不在身，谋则智;需不己，断义必厉。其不涉己利害。
（一三八）
《易》，断疑。《书》，蓄疑败谋。《礼》，夫礼者，所定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《公羊传》注，春秋谨别尊卑，理嫌疑。《谷梁》，著传著，疑传疑。《说文》疑，惑。《汉书·师丹传》,帝所折中定疑。《鬼谷子》，决情定疑，万机。《管》，贤者死忠舍疑。注，舍，拯救。使人相信必须付惨重的代价。《苟》知莫乎弃疑，行莫无。与《素书》危莫危任疑相似。《素书》又曰，疑不信人，信不疑人。此重点在己。《左传》，卜决疑，不疑何卜。 《易》疏，人此卜筮，洗荡万物，万物有疑则卜，是荡其。《韩非》，赏罚不则民疑。《中说》，疑尚诈。此讥魏武乎?《人物志》，柔顺人，缓宽断，是故与循常，难权疑。《潜夫论》，马不试则良驾疑。断疑在实践。《汲周书》，伐国有六，间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约。六甩机。并弱攻昧，取乱侮亡，无所不其极，谋诡计端耳。
（一三九）
《三国志》，周输曰，刘备枭雄姿，有关张熊虎将。必非久屈人者。《魏志》太祖谓刘备日，英雄惟使君与操耳。《人物志》，草精秀者英，兽拔群者雄。《中说》李密问英雄，子曰，知者英，胜者雄。《人物志》雄者雄，不英;英者英，不雄。故一人身兼有英雄，乃役使英与雄，故业。无梦楼案:唯全才乃役使偏才。
聪秀众谓英，胆力人谓雄。英，张良是;雄，韩信是。
（一四0）
《东坡志林》：僧谓酒般若汤，鱼水枪花，鸡钻篱菜，人有不义文名，与此何异。无梦楼案:有菠菜红嘴绿鹦哥的，中土惯技与才华。中土专讲究名实即绰号，其不外毁誉，独夫奸臣等。名目一，所谓论定矣。殊不知名目最骗人的。惑名目，亦属头脑笼统的一表现。