（一四一）
内容正确(有理），识;气韵生动有气，才华。两者不兼，盖人气质有限。或浩首穷典，穿群经;或刻烛挥毫，笔璨。兼有者，千年数人已。中土论文，贵理洞与气盛，两者不兼，犹穷经，理与考据互水火。
（一四二）
易三百八十四爻，轮廓；诗三百十三篇，人情色相。范围不，曲尽万物不遗，易力;包括人广袤，显现情隐微，诗姿态。
易诗，一易数万物情;诗易，众情有一定 理。
诗中有易，鹤鸣知阳互化。易中有诗，:易曰，强不息。易动力在人振(意志);诗曰，人涉嚭否。诗关键在人宜斟酌。(己有主诗易共同立足点。）
易解诗，无囿情一偏蔽;诗明易，有不陷观念枯索拘。盖人情变化，变化则易，易深埋人情变化中;观念本生活，生活着人间表象，诗意常使观念生动
活泼富有实感(插翅膀)。诗易虽异，岂视冰炭哉?圣人一贯已。
（一四三）
裴頠《崇有论》，利损，未绝，有；务节，未全，无。读者深列有形累，盛称空无，遂薄综世务，贱功利，高浮游业，卑经实实，人情所徇，名利从。是立言籍虚无，谓玄妙；处官不亲所职，谓雅远；奉身散其廉操，谓旷达；故悖凶吉礼，忽容止表，凌长幼序，混贵贱级，无所不至。夫万物生，有分者。故，非，制必由;不无。匠，非器，制器必须匠，不谓匠非有。由此观，济有者，皆有，虚无奚益有群生哉?
无梦楼案:在，其无未始不有者乎?亦有未始不无者乎?夫本有，有者，非粗迹，一无著见耳。本无，无者，非幻妄，一有蕴蓄耳。何宴论，见无，遂虚无宗，遗夫形者;裴頠论，见有，遂形器机，遗夫形者，皆不知理言。诚知理矣，宜有则有，乌强使无?宜无则无，乌强便有?形器森列，不足空虚累;空虚寥廓，未尝形器拘。虽无思无，故，未尝不应;虽物务，寂体，不尝有扰。此则圣人正，何、裴争执一偏。
（一四四）
一部周易，皆盲素位，位在潜潜，潜有潜存。位在跃跃，跃有跃存。言易者，贯乎识势重轻，变易。
一部周易，在知惧，变皆有度，度则危。易者，贯不陷危明忧患。
理，亢深至。《易》者，极深研亢。易，其所至精至变，人所尚者，皆神所，本一至精，究至深理;本一至变，通至微端。
乾:"亢龙有悔"。无梦楼案:惟圣人有亢庸人无亢，犹龙有亢凡介无亢。盖凡介伏处泥涂，唯人狎耳。龙在末难狎，始有凭高厉物具，彼世庸人，末至，未尊，雄奇陆
，此罔，非亢。
《邵伯温见闻前录》，康节先公书本无所不读，独六经本，盖圣人深意；平生不训解，尝日，经意明，苦人不知耳。屋盖屋，床盖床，兹惑矣。所谓陈年生活者。故有诗日，陈言生活不须衿，量中才皆了。老子知易体，孟子知易。
《易·泽火革》，人革面。人仅使革面，已化极，若使豹变，尧舜亦不。子曰，惟智与愚不移。
(一四五)
一部周易，贵在择位。易，唯在其。孔子易，期择寡。人万变,包六位，随随，必有合焉。观其辞玩其占，言在空间条件考虑变。因此任何，必追否泰机，每历祸福变，机不违。圣人唯跃则跃，潜则潜。
(一四六)
孔子论诗，但云兴观群怨，又云温柔敦厚定矣。孟子论诗，但云意遂志，又云言近指远，足矣。不料，今诗流，有三病焉，其一，填书塞典，满纸死气，矜淹博;其二全无蕴藉，矢口，夸直率;其三，讲声调圈平厌谱者，戒蜂腰鹤膝叠韵双声严者，校翻独秘。。。。。。
无梦楼案:袁枚"灵"说，源中郎。虽主我，实含封建放纵，其王次回《疑雨集》贬沈归愚《清诗别裁》即一例。近人苦独刨，化，化者，亦一偏，沈偏枯，衰偏放荡，二者皆封建感世态。虽令精华，终汩糟粕。一不，则格律严肃，误灵由矣，战斗必须辨。
（一四七）
哲的语言说话，不镖客的语言说话。应是明彻的智慧，不是热烈的激昂。壬寅年元旦诚笔书此无梦楼。
(一四八)
苏威隋文谓孝经一卷足立身治国，此与赵普半部论语同一夸诞。威文帝创业初，不与其谋是矣。及江既败，僭窃并，威八十故老，奔走王窦间，延旦夕，其何实
践其言乎?是夸诞言者，每违己行。无梦楼案:夸诞言欺人谈，每谋与捐客口。赵普半部论语，谋欺人谈，其谲诈情洞见。宋史赵普传，普曰，臣半部论语，助太祖，半部助陛治。云云，则""半部"治"半部，皆论语，装饰其言行不一致，翻覆无常本意耳。言其或""或"治"，均合圣人。既吹擂，又欺欺人。欺世盗名者，必善。
（一四九）
取古人精义，今语翻译，则应;我语翻译，则创造;外语翻译，则结合等等，反亦是。是谓熟，是贯通。
无梦楼案，问贯通，唯在拿古今中外说概念加比较异同耳。
（一五0）
无梦楼日，问，有二途。
一日贯通，在拿古今中外概念加比较异同，盖或同一概念在不同说有不同解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义。取诸众说，加比较，见纷纭诸说，实一途，门户争，均误。
二日博。问者，实资料与经验积累。因广搜资料，比较异同，提钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉;前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说焉。