（一五一）
问，观其通。知今不知古，俗儒陋;知古不知今，迂儒痹。存稽古，乃随，并行不悖，是谓通儒。古不泥，今不徇。古随变，此势所必至，圣人亦不背复古。是古不不知，，则从今，从众。从今，适合代，从众，适应人情。
（一五二）
陶宋仪辍耕录，李木鲁翀子翚公在翰林进讲罢，问曰，三教何者贵?曰，释黄金，白壁，儒五谷。曰，若则儒贱耶?曰，黄金白壁无亦何妨，五谷世，岂一日缺哉?悦。案《隋书·李子谦传》，客问三教优劣，士谦日，佛日，月，儒五星。
无梦楼案:前喻勉强，喻不伦。
（一五三）
佛入中土，即败坏。《宋书·周郎传》释氏流教，其有源，渊检精测，固非深矣，舒引容润，既亦广矣，习慧者日替其修，束诫者月繁其，递至糜散锦帛，侈饰车从，复假粗医术，托杂卜数，诞姝满室，置酒满堂，寄夫托妻者不无，杀子充儿者维有，犹倚灵假像，背亲傲君，欺废疾老，震损宫邑，是乃外刑所不容戮，内教所不悔罪……。冥渺，人纷乱，杂存，揉行，是理堕入红尘，变善男信女的尿布了。"习慧者日替其修，束诫者月繁其。"中利益所薰，无法坚持。
（一五四）
文表山明月，清旷无尘。
意层不穷，精锐罕有甚匹。
淡思浓采，古意新声。排粗入细，化旧新。
短篇意深。短峭中弥见精练。
秀语夺三绿，一唱三叹，余音绕梁。
思精深，片言居。练气归神，笔芒廉悍。
气中腴，华不外溢。
负声有力，振采飞。
意极精练，词极高浑。
内容精气，金在熔，外炳宝光，珠匣。
铸局既工，选词复峻。约理言，简无支。
落清晰，题理透露，抉精详，理境乘。
极繁重数，说明白话，定见中了了。
绝不堆砌故实，一片空明，亦足豁目。
不不粘，亦曲亦核。离合在，操纵在手。
博引旁证，取材宏富。
松风水月，仙露明珠。
。。。。。。
无梦楼案:八股批语，抄者不全数半。首《书》,次《诗》、《春秋》、《易》、《礼》。《书》部分皆录，盖在前。《诗》递减，删其重复者。《易》则择其精华，所录无几矣。中途凡经停辍，盖黑压压一片，不万条，爬罗抉剔，令人烦，始知古纸堆中，不易钻。从此见古文化沉重庞，令人窒息与不翻身耳。不与古俱化，古衣冠者，则很难不生厌倦。至其内容，虽异代风流，人文皆香，但纵观，古今杂陈，瑕瑜并见。就其卓者璨者言，空灵一片，既致力确切，又着意缥缈，言理，难捉摸。神明，存乎其人，幽影憧憬，若即若离，殊不知今古。辛丑中秋六日午饭记。咯血初痊，勉力此，观文情既往，移眼光目筋，惆怅久。
(一五五)
八股文是人在精神现实中人格被抹杀或不承认的产物。它使人不有己的灵世界，是必须己浸在绝的光圈中，才取己的存在。必须代圣人立言，才取言权。有抽象的共，有血的，是八股文的实质。那认八股文是形式的缺陷的法，本身就是形式主义的。
(一五六)
八股，其取，无定;其，甚难。倜傥卓拔才，奇才异士，必有十年不，穷感叹，才气糜尽，复无余力其者，盖杀人不见血妙方。是则豪杰与议论士必少驯治甚易。故秦始皇燔诗书，明太祖设制艺，遥遥两，千载同揆，皆所愚黔首，重群权，驭一统，强内乱，未有善此者。
(一五七)
工媚状取迎合，巧揣摩希选，妄妇的方式博富贯荣华，此昌黎所叹息。昌黎古文，殆人格求表现乎?
(一五八)
文者，宣其理者空虚香纱圣人，操其柄者囿见试官，最尊严最宏博的东西与血的人鉴赏并存，者实操其权，宜乎无固定标准。 -
(一五九)
科举兴，士专揣摩剿说，读经辄从删(读选本)，经义尤假借(因陈词)，实微矣。其慧黠者，不二三年，已工文词，取科举速敝，中人，知款通达疆立不回士盖少矣。文体代变，司教者与持衡者，各拘所，往往背驰，士乃靡所适从矣。
(一六0)
科制，就其处言，夫先经义，经观其理;继论，经观其器识，继判，观其断谳;继表，观其才华;终策，观其通达乎务。此五者，乃经术，唐判语，唐策略，汉宋诏奉，诗赋骈丽等等折衷。