(一六一)
经义依朱子法，通贯经文，条陈众论，断己意。论观其诚见，表观其统靡，判设甲乙，观其剖决，策观其通今致。
(一六二)
易，随变易处中，变守此不变，则贞各矣。者，贞各。人知理造易，不知易造理;人知理藏易，不知易藏理。人知在易先，不知易在先。
无梦楼案悦:易教人艰贞，扬战斗精神，高扬灵的德力量。解经者避凶趋吉视，误。又曰:解易易本面目者，易解身着，拘矣。
(一六三)
不怪别人不义，怪己不行;不在众叛离散徒兴叹，重新拓你的业。己最畏者，畏己软弱无耳。辛丑十月初六日晨记。
(一六四)
昌黎所谓潜德幽光者，不仅表阐风尚所掩盖所不注意者，更重受屈受冤者言。斯正气所申理所存。国藩论，命居七，人居三。命者，无奈何必(包括本身力的条件)。人宏，无命何?碌碌有声，或怀才蒙垢，或佳恶同同位显晦回别，或沉思孤诣终古无人省录，彼各有幸有不幸，与者何与?士固有离世异俗，独行其意，骂说笑侮，困侮不悔，彼皆无众人有所待世，其龃龋固宜，若夫智谋功名士，窥俯仰，趁势物，辄不遇者，亦乃不胜数。辨足移万物穷说，谋足夺三军辱右武国，志足千城困不测机，此又何说哉?
(一六五)
类书有益者少，无益者。殚见洽闻助，不在是世。盖已经剪裁割裂，始末，语原委，必有不通贯晓析者矣。
读西方书，类书备查者。读中国书，则迳读《六经》、《尔雅》、《说文》、《史汉》.此基本书，博览群书，其不解者解矣，类书徒便其耳目烦劳，思虑庞杂耳。
若夫此明理，此处，则读熟基本书，打基础，则所者益处不数计。舍此求类书，则速不达。
(一六六)
《淮南·呈览》,未尝集众讳，材料编纂，不人掩人长己有,《史记·班固》,未尝割袭非，材料采，不序人盗窃陈篇己有者。著书极戒卷秩浩繁言无物，或卤莽灭裂支离其说。者，狂妄杜林。
(一六七)
古圣贤，求易人，故忧患戒惧词;儒者，求易空虚，故高深奥妙论，放弃现实经验基础，飞扬纯粹理领域，藐视实践勤苦，轶文王孔子外，谓千圣不传秘，由是处高，信深，谓己必无，且患人言其，辩论滋，义理益昧。此奚康德批判独断主义者。
实既泯，辩无其准，墙屋放言，智黠，相煽高，故空论掩实际。无耻，无理言。
(一六八)
夫者研理经，正是非;征史，明古今败。诸子百，虽其间依草附木，不兔门户，其名专极端，正与经史旁参，虽其中真伪相杂，醇疵互见，凡名一者，必有一节足立，即其不合圣人者，存亦鉴戒，虽有丝麻，无弃管剻，狂夫言，圣人择焉，在博收慎取尔。
(一六九)
陆世仪云,读史纲目主，参资治通监观其失，益纪本本经求其淹贯，广二十一史博其记览。二十一史列传甚冗乱，其诸志却不不读，盖一代礼乐刑政焉，未忽。
(一七0)
认理粗疏，有达"惟精"，则众论淆必疑，守理不定，有达"惟一"，则利害临必变。
理精，思本，思途，则怪。有豁，有茫，有明者复暗，有暗者复明，有越思越疑，有越读越真。再进加评始有所司理意旨，犹不敢博，质世，证异书，又徒辨，庶几近焉。