(一七一)
汉儒泥器志通，宋儒舍精言。汉儒拘琐碎现象，宋儒驾抽象本体。
宋儒玄虚，汉儒附，况其援引妖识，臆造典故，张其说，显悖圣人乎?
(一七二)
惩妄废说，因噎废食。占便宜的是妄者。妄者虽戒不止，不妄者则畏不敢言。是不折疑难，不信真理，不辨是非，妄者首贤，贤者埋。
无梦楼案:妄者喜趋髦，惯投机，最获群众，纸贵洛阳，不妄者则不人同情，必致一生飘泊，落拓江湖，终贫病终者。
(一七三)
异说，并非排斥独立思考;剿说雷同，并非拒绝集纳众长。
(一七四)
干古文章，传真不传伪，故曰，诗言志，又曰修词立其诚;传巧不传拙，故曰，精信，词巧;又曰神者妙万物。言古名，鲜不由此。
(一七五)
读书粗究其说不细求其理，不智;细求其理不实体诸身，不仁。不智不仁，何，终庸愚已矣。
(一七六)
治有四，博览见异说，贯通求重点，温故求流变，比较是非。
(一七七)
中土人有不解者，凡在治世人奉神圣物，庙宇菩萨，坟墓棺木，等等，在乱便尽数毁坏，钢佛铸炮，棺木战具，简直是毫无理了。
(一七八)
游戏，娱乐，宗教。…·精神需，是人像有的东西，但是绝不有的东西。必须明确，它是一需，一客观的存在的需，一栽根内的需。一。人的一方面。
(一七九)
易曰，善不积不足志名，恶不积不足灭身，则势既故。此言名或灭身，须有一定条件。积者，言条件具备，即恶贯满盈。
眷既形，积势;势既，祸福归。善恶与祸福，原因与结果耳。离积势具体内容，则一空泛无根纯粹理。
非衡人，是人不绝，犹草木不绝。祸福权非操，人己行结果耳。
(一八0)
人导恬甚易，强记甚难。理解即记住，硬记却易忘却。何故?悟主往(锐入主主)其顺，其通，通故灵。记主回(近照)其逆，其塞，塞故钝。人生记、悟二备者，。若不兼则与其强记不善悟。盖悟羸记绌，其所记恒足估其所司。苦苦呆读，不求领悟，死记硬背，窒脑祸首。