五一
血的人(现实人）他己身的各力适应着世界，矛盾统一生活着(有斗争，有谐)。各力包括着人做思的全部 －－－ 抽象的观念、现实的接触、人情世故的经验、工的力、爱，格的倾向等，邪恶虚伪的本领、言行不符的行动等等包括在内。宇宙的一切，在人的身体现，所谓万物皆有我是。，何表现?则情不物者。
五二
人是根本的东西，它是一复杂的体，关人的说，则是抽象化的人的特殊一的概念。尼采抽象了信仰，它提了极端的步。唯物论者重了人的主动方面。人的特(体的精神的)，我在思，绝不在现实中予分。各不同思系统是人的各不同方面的解。
五三
人的一切糊涂的根源，是由不仅不分己与别人间的区别，且有分己本身的理智与感情，言与行等等间的区别。因此，人就产生了不仅人己一，
他按照己的意志行，且己别人一，一厢情愿或一见钟情。
五四
统治者既象帝，象魔鬼，一切象者爱恶转移。
五五
一人喜怒难凭，万人是非难禁。
五六
权力的灾难，一方面是明显的残暴行，另一方面是一切通强力或强烈的理的影响(灌输教育、息民政策、神经战）人由的干预。
五七
文饰，形式的打扮，是行的不缺少部分。，无饰不行，凡由饰加盛，由饰行。，文饰，非增其实，但加文彩耳。·人生关系璨有礼相接，文明截有分相守，文质彬彬君子。
五八
统治者的妙法:千己不利者，最剥夺他一切力量，使他仅仅奴隶，即除了卖力外，一无所。达此目的，首先必须剥夺人的人格(尊)。盖无尊，说话不算数，毫无
信，则无信赖，就有组织力量(影响）了。是，人无耻苟活(做苦工），太平。
五九
愚民，最妙法是让他满足他所做的情，使他有机展他的象同情的眼光领略他工中的社的科的价值。使他够在他的日常工中认识它有重有人
的意义。不让人了解他被剥削的真相，他将满足被剥削，被剥削认社服务。民使由不使知。
六十
政治言论，稳定人鼓舞人，因此，必含有欺许分。且，现实变，亦不有不易论。但，此决不他人格(德)有所怀疑，决不说他不讲信认他卑鄙。